Калмыкский: Страница не найдена 404 | Старорусская кухня 18, 19, начала 20 века | Рецепты блюд русской кухни времен Российской империи

Содержание

Калмыкский чай — рецепт с пошаговыми фотографиями на Foodclub.ru

Калмыкский чай употребляют во многих странах и городах . На Кавказе, во многих домах его пьют на завтрак, с куском хлеба и хорошего сыра ) . Чай представляет собой в первую очередь смесь черного и зеленого чаев и смесь степных трав, основу которых составляет бадан. Травы для калмыкского чая собираются до периода их цветения, что и обеспечивает гипоаллергенность напитка. Калмыкский чай — это средство увеличения лактации, для похудания, очень хорошо помогает от похмелья. Эта смесь спрессовывается в брикеты, вес которых колеблется от 1.2 до 2 кг. Рецептов калмыкского чая очень много. В основу приготовления его входят молоко, соль, сливочное масло. Добавляют чёрный перец и другие специи. А теперь собственно и рецепт ! 🙂

Калмыкский чай (этап 1)

Заварка у нас прессованная, выглядит она вот так.

Калмыкский чай (этап 2)

Прессованный чай с баданом

70 г

Ломать руками ее не возможно, кромсаем ее ножом. Кромсаем грамм 50 — 100. Кто любит покрепче, тому можно и больше.

Калмыкский чай (этап 3)

Получается вот такая заварка .

Калмыкский чай (этап 4)

Заливаем заварку водой . Воды стакана 3 — 4. Ставим на огонь.

Калмыкский чай (этап 5)

Параллельно ставим на огонь молоко. У меня уходит 1 литр молока на данное количество заварки.

Калмыкский чай (этап 6)

Даем молоку чуть закипеть. Как раз заварка в ковшике примет свой заварочный цвет и хорошенько заварится . Даем заварке покипеть минут 5, и заливаем ее в уже закипевшее молоко.

Калмыкский чай (этап 7)

Молоко меняет цвет. И начинаем половником активно перемешивать заварку с молоком. Зачерпывам . поднимаем высоко и сливаем и так много много раз. Как-то мне сказали, что так надо сделать 40 раз. Не знаю, правда или нет :).

Калмыкский чай (этап 8)

Получается вот такой калмыкский чай. Добавляем масло, перец и соль. Пьют обычно из пиал, закусывая хлебом и соленым сыром. Приятного аппетита !

Племенной скот и морозоустойчивые верблюды: парламентарии Калмыкии приехали в Югру с предложениями | Общество

28.11.2019 19:06

#Общество

#ХМАО — Югра

Автор: Елена Килян, при поддержке телекомпании «Инфосервис», фото – группа вконтакте «Администрация города Когалыма»

Читать новости Югра ТВ в

</ins> <script> (adsbygoogle = window.adsbygoogle || []).push({}); </script></center> <p> Встреча народных избранников двух региональных парламентов не просто знакомство, это уже полноценные партнёрские отношения. В апреле этого года депутаты Думы Югры побывали у своих коллег. Тогда югорчане помимо возможного сотрудничества в сфере туризма изучали практики сохранения традиционного этноса и языка. </p> <p> Борис Хохряков, председатель Думы Югры: «Мы рассматривали вопросы о сохранении языков народов в России, потому что у нас проживают коренные жители — это ханты, ненцы лесные и манси. В Калмыкии больше половины населения это тоже коренные жители калмыки.<img src='/800/600/https/i.pinimg.com/736x/68/c7/86/68c7862c7551e3ce6bde42507714afda.jpg' /> Это очень важный вопрос. А сегодня мы рассмотрели вопрос о въездном туризме. Как он развивается в ХМАО, как он развивается в Республики Калмыкия».<br/></p> История народов Калмыкии и Югры тесно связаны. Во время советских политических репрессий по национальному признаку из мест привычного проживания этнических калмыков депортировали в районы Урала, Сибири и Средней Азии. Для многих калмыков Югра является второй родиной. Так, например, родители заместителя председателя народного парламента Калмыкии Николая Нурова познакомились в Сургуте, здесь же родился его родной брат. <p><div id="yandex_rtb_3" class="yandex-adaptive classYandexRTB"></div> <script type="text/javascript"> if ( rtbW >= 960 ){ var rtbBlockID = "R-A-744054-3"; } else { var rtbBlockID = "R-A-744054-5"; } window.yaContextCb.push(()=>{Ya.Context.AdvManager.render({renderTo: "yandex_rtb_3",blockId: rtbBlockID,pageNumber: 3,onError: (data) => { var g = document.createElement("ins"); g.className = "adsbygoogle"; g.style.display = "inline"; if (rtbW >= 960){ g.style.width = "580px"; g.style.height = "400px"; g.setAttribute("data-ad-slot", "9935184599"); }else{ g.style.width = "300px"; g.style.height = "600px"; g.setAttribute("data-ad-slot", "9935184599"); } g.setAttribute("data-ad-client", "ca-pub-1812626643144578"); g.setAttribute("data-alternate-ad-url", stroke2); document.getElementById("yandex_rtb_3").appendChild(g); (adsbygoogle = window.adsbygoogle || []).push({}); }})}); window.addEventListener("load", () => { var ins = document.getElementById("yandex_rtb_3"); if (ins.clientHeight == "0") { ins.innerHTML = stroke3; } }, true); </script> Николай Нуров, заместитель председателя народного хурала Республики Калмыкия: «Ханты пришли на помощь. Старшего брата принимала повитуха, когда мать заболела, был жар большой, ребёнка нельзя было кормить грудью, где-то две недели она кормила грудью моего брата».<br/></p> <p> С бытом народа ханты, проживающих вдоль реки Тром-Аган, и животным миром Югры делегацию познакомили в Русскинском музее природы и человека.<img src='/800/600/https/pbs.twimg.com/media/DKbdEZhX0AADUki.jpg' /> Здесь же гости смогли на себе почувствовать, каково это ездить на оленьих упряжках и управлять снегоходом.  </p> <p> Ещё один пункт программы — нефтяной промысел. Представителей народного хурала Республики Калмыкия познакомили с передовыми методами добычи углеводородов, и даже посвятили в нефтяники. </p><center><div class="advv"><ins class="adsbygoogle" style="display:inline-block;width:336px;height:280px" data-ad-client="ca-pub-1812626643144578" data-ad-slot="9935184599"></ins> <script> (adsbygoogle = window.adsbygoogle || []).push({}); </script></div></center><center><div class="advv"><ins class="adsbygoogle" style="display:inline-block;width:336px;height:280px" data-ad-client="ca-pub-1812626643144578" data-ad-slot="9935184599"></ins> <script> (adsbygoogle = window.adsbygoogle || []).push({}); </script></div></center> <p> Михаил Мутулов, председатель комитета по государственному устройству, местному самоуправлению и вопросам законодательства народного хурала Республики Калмыкия: «Приехав со степи, где нет деревьев, где нет воды, приехав сюда, где холодно, и стать нефтяником, поэтому это — сакрально».<br/></p> Главная цель приезда — обмен опытом. «Багаж» новых знаний и практик они увезут с собой на Родину большой. Парламентарии обсудили и дальнейшее сотрудничество в сфере этнотуризма. Гости даже пошутили, что скоро сибиряки сменят любимые авто на верблюдов. <p> Николай Нуров, заместитель председателя народного хурала Республики Калмыкия: «Акклиматизированный скот к таким суровым природным условиям — это калмыкский скот.<img src='/800/600/https/pbs.twimg.com/media/Ev4Fy2-WEAExxb1.jpg' /> Насколько я знаю такая заинтересованность появилась и мы готовы сотрудничать. Поставить племенной скот, чтобы сибиряки не испытывали дефицита в баранине, говядине. У нас и калмыкский верблюд есть, можно его переселить и тогда будете не только на оленьих упряжках, но и на верблюжьих упряжках ездить».<br/><div id="yandex_rtb_2" class="yandex-adaptive classYandexRTB"></div> <script type="text/javascript"> if ( rtbW >= 960 ){ var rtbBlockID = "R-A-744054-3"; } else { var rtbBlockID = "R-A-744054-5"; } window.yaContextCb.push(()=>{Ya.Context.AdvManager.render({renderTo: "yandex_rtb_2",blockId: rtbBlockID,pageNumber: 2,onError: (data) => { var g = document.createElement("ins"); g.className = "adsbygoogle"; g.style.display = "inline"; if (rtbW >= 960){ g.style.width = "580px"; g.style.height = "400px"; g.setAttribute("data-ad-slot", "9935184599"); }else{ g.style.width = "300px"; g.style.height = "600px"; g.setAttribute("data-ad-slot", "9935184599"); } g.setAttribute("data-ad-client", "ca-pub-1812626643144578"); g.setAttribute("data-alternate-ad-url", stroke2); document.getElementById("yandex_rtb_2").appendChild(g); (adsbygoogle = window.adsbygoogle || []).push({}); }})}); window.addEventListener("load", () => { var ins = document.getElementById("yandex_rtb_2"); if (ins.clientHeight == "0") { ins.innerHTML = stroke3; } }, true); </script></p> Югру и Калмыкию разделяют 3,5 тысячи километров. Но объединяет, как оказалось, гораздо больше. Пути сотрудничества намечены. Осталось укреплять культурные и деловые связи. <h2><span class="ez-toc-section" id="i-2">Степь без сайгака – как калмыкский чай без молока.</span></h2> <p>Осенью 2014 года, коллег с региональных Степных клубов, гостеприимно принимала команда калмыкских учёных из «Центра диких животных Республики Калмыкии» под руководством директора Центра, профессора, доктора биологических наук Арылова Ю.Н. На базе Центра состоялся международный семинар «Мероприятия по сохранению сайгака</p> <p>в диалоге с общественностью», в котором смогли принять участие лидеры Степных клубов с Узбекистана, Казахстана и России, а так же международные эксперты — представители Альянса по сохранению сайгака (SCA) и Народного фонда опеки редких видов (PTES), учёные и исследователи, занимающиеся вопросами сохранения сайгака.<img src='/800/600/https/www.sergiev.ru/media/images/3180/img_4824.jpg' /><center><ins class="adsbygoogle" style="display:block; text-align:center;" data-ad-layout="in-article" data-ad-format="fluid" data-ad-client="ca-pub-1812626643144578" data-ad-slot="4491286225"></ins> <script> (adsbygoogle = window.adsbygoogle || []).push({}); </script></center> </p> <p>Степными клубами пройден этап становления, налажены контакты с природоохранными ведомствами и силовыми структурами, проводиться активная работа по информированию и формированию общественного мнения в защиту сайгака. Уже имеются первые и ощутимые результаты – значительное снижение уровня браконьерства в регионах, где к природоохранной деятельности активно подключилась данная общественная экологическая инициатива.</p> <p>На текущем этапе деятельности Степных клубов назрела необходимость обсудить дальнейшую стратегию и основные приоритеты на ближайшую перспективу, послушать коллег и обменяться опытом, привести масштабные планы к общему «знаменателю». При активной поддержке «Альянса по сохранению сайгака» такая возможность была предоставлена.</p> <p>До настоящего момента члены сети Степных клубов общались лишь по средством интернета. Поэтому очень полезно и продуктивно было «живое» общение. Первые два дня международного семинара были посвящены знакомству с тем объёмом работы, который выполнен с момента зарождения Степных клубов.<img src='/800/600/https/sun9-29.userapi.com/1pwezdyixJ1uu7emSsQIVECKVw0pz-hyVE1wyw/Pr4Qxoy6Xu0.jpg' /><div id="yandex_rtb_1" class="yandex-adaptive classYandexRTB"></div> <script type="text/javascript"> if ( rtbW >= 960 ){ var rtbBlockID = "R-A-744054-3"; } else { var rtbBlockID = "R-A-744054-5"; } window.yaContextCb.push(()=>{Ya.Context.AdvManager.render({renderTo: "yandex_rtb_1",blockId: rtbBlockID,pageNumber: 1,onError: (data) => { var g = document.createElement("ins"); g.className = "adsbygoogle"; g.style.display = "inline"; if (rtbW >= 960){ g.style.width = "580px"; g.style.height = "400px"; g.setAttribute("data-ad-slot", "9935184599"); }else{ g.style.width = "300px"; g.style.height = "600px"; g.setAttribute("data-ad-slot", "9935184599"); } g.setAttribute("data-ad-client", "ca-pub-1812626643144578"); g.setAttribute("data-alternate-ad-url", stroke2); document.getElementById("yandex_rtb_1").appendChild(g); (adsbygoogle = window.adsbygoogle || []).push({}); }})}); window.addEventListener("load", () => { var ins = document.getElementById("yandex_rtb_1"); if (ins.clientHeight == "0") { ins.innerHTML = stroke3; } }, true); </script> Можно сказать, что это была очень интенсивная «мастерская» по обмену лучшими практиками, методиками и подходами в работе. Ведь у каждого Степного клуба есть своя «изюминка», своя неповторимая черта.</p> <p><strong>Войди в природу другом.</strong></p> <p>Выездная часть международного семинара началась с визита в посёлок Яшкуль. Там, на базе школы-гимназии при участии и активной поддержке «Центра диких животных Республики Калмыкия» очень активно работает Степной клуб «Живое наследие». Члены этого клуба утвердили свой Устав, приняли программу действий на перспективу и даже обзавелись эмблемой, на котором красуется изображение милого и беззащитного сайгачёнка. Ещё одной хорошей новостью стало то, что у Степного клуба «Живое наследие» недавно появился «младший брат» — Степной клуб «Бамб Цецг».</p><center><ins class="adsbygoogle" style="display:block" data-ad-client="ca-pub-1812626643144578" data-ad-slot="3076124593" data-ad-format="auto" data-full-width-responsive="true"></ins> <script> (adsbygoogle = window.adsbygoogle || []).push({}); </script></center> <p>Во время визита, коллеги из Узбекистана и Казахстана перенимали опыт Яшкулян. В основу природоохранной и просветительской деятельности клуба «Живое наследие» заложен яркий пример Улдиса Кнакиса биолога-охотоведа, создавшего в Калмыкии самый первый в стране спецотряд по охране сайгака и погибшего в калмыкской степи от рук браконьеров.<img src='/800/600/https/riakalm.ru/images/news/2017/September2/svadba_postanovka/6.JPG' /> Такой авторитетный и героический персонаж как Улдис Кнакис является крепким «фундаментом» в воспитательной деятельности подрастающего поколения.</p> <p>В Степных клубах «Живое наследие» и «Бамб Цецг» педагоги-новаторы Самтанова Е.А и Бюрчиева Д.А. пошли на смелый шаг, делегировав многие полномочия ребятам. Именно силами ребят были проведены исследования о значении сайгака в экосистеме степей и жизни калмыкского народа, о том как сайгак отражён в народном фольклоре и традициях. Активистами клуба «Живое наследие» собран уникальный материал о жизни и природоохранной деятельности Улдиса Кнакиса. На основе исследований подготовлен устный журнал, который так же был представлен участникам международного семинара. Большой популярностью у жителей посёлка пользуются эко-лектории «Сайгак — ровесник мамонтов», «Гордый символ калмыкской степи» и многие другие, которые так же организовывают и проводят юные активисты Степных клубов.</p> <p>Ребята Степного клуба «Акбокен» из посёлке Жаслык, расположенного на Устюрте подготовили видеопривет, в котором продемонстрировали свою созидательную деятельность.<img src='/800/600/https/sun9-35.userapi.com/gZTCAhN6bth90F-y-NzjfMTAMeMftLcsoL_2zQ/E-2OpBygsJw.jpg' /> Вооружившись кистями и красками, начинающие таланты разукрасили старые металлические трубы, которых очень много на территории посёлка и по его окраинам. Наделив невзрачный ржавеющий металл сказочными образами, дети внесли новые яркие краски в унылый облик посёлка. К тому же теперь, эти трубы выполняют информационно-воспитательную функцию, напоминая местным жителям посёлка о важности сохранения сайгака. Сегодня юные экологи с Устюрта увлечены идеей создания мини-парков в своих посёлках, с цветами и деревьями, где центральной фигурой будет, непременно, скульптура сайгака.</p> <p>Отличительной особенностью работы Степных клубов казахских степей является творческий подход в проведении информационно-просветительских мероприятий. Ребята с радостью принимают участие в экологических флэш-мобах, устраивают спектакли кукольного театра и мобильные выставки фотографий и плакатов. Руководители и лидеры Степных клубов из Казахстана выбрали за основу стратегию мягкого воздействия на взрослое население посёлков через экологически «подкованную» молодёжь.<img src='/800/600/https/scontent-hel2-1.cdninstagram.com/v/t51.2885-15/e35/116375781_746459336115560_8298647649745611921_n.jpg' /> Идеи, которые обсуждали коллеги международного семинара очень успешно воплощены в жизнь. Силами энтузиастов Казахстанской ассоциации сохранения биоразнообразия был организован конкурс детского рисунка «Сайгак – символ казахской степи», а так же «Степной благотворительный бал».</p> <p>К слову о молодёжи. На семинаре презентовали свои экологические проекты победители конкурса молодых специалистов в области охраны природы из Казахстана, России и Узбекистана. Конкурс молодых экологов в 2014 года поддерживается Сетью по сохранению дикой природы (Wildlife Conservation Network).</p> <p><strong>Сайгаки – ускользающая красота.</strong></p> <p>Выездная часть международного семинара была продолжена посещением питомника «Яшкульский» и заказника « Степной» в Астраханской области.</p> <p>Наш микроавтобус мчался по ухабистой просёлочной дороге в питомник. Обширные территории, вместительные вольеры и первые встречи участников мероприятия с сайгаками. Пугливые и осторожные сайгаки уходят от гостей в дальнюю часть вольеры.<img src='/800/600/https/sun9-62.userapi.com/T-qyCDhUTxcQ6gU1OWj6bQ2tfBLKauLumdIaPA/6VKdgyflE3E.jpg' /> Непосредственное общение происходит с сайгачихой Машкой. Машка практически ручная, даёт себя погладить и пофотографировать. Для многих участников общение с сайгаком на таком близком расстоянии было впервые. Обычно, приходилось видеть этих пугливых животных издалека, в бинокль. Эмоции переполняют, но сдерживаешь своё восхищение, чтобы не напугать животное.</p> <p>В «Яшкульском» Центре проводятся комплексные работы по решению проблемы сохранения сайгака в Северо-западном Прикаспии, которая включает как научные разработки, так и внедрение практических результатов по выращиванию животных в неволе. На базе Центра отрабатываются методики кормления сайгаков в неволе, технологии содержания и устройства вспомогательных вольер в период временного нахождения животных на период гона, отела.</p> <p>На следующий день мы направляемся в самое сердце Астраханских степей – в заказник «Степной». Предвосхищая встречу с сайгаками, напряженно всматриваешься в даль. На середине пути нас встречает директор заказника «Степной» Владимир Калмыков и, в сопровождении эскорта, мы углубляемся на территорию охраняемой природной территории.<img src='/800/600/https/2020.naslednikitraditsy.ru/storage/exponents/products/310.jpg' /> </p> <p>Вся группа гостей «Сайгачьего» с нетерпением вглядывается в степные горизонты. Мы не верим своим глазам – довольно близко видим долгожданные силуэты. Это небольшие группы сайгаков по двадцать и более особей. Они грациозно мчатся по степи, поднимая клубы пыли. Периодически подпрыгивая, создают впечатление волн во время шторма. У всех путешественников «ёкает» сердце от этого зрелища. По словам сотрудников «Степного», чтобы отстоять эту природную идиллию, приходится вести настоящие «войны» с браконьерами. Для инспекторов не бывает выходных дней или праздников, они готовы в любой момент встать на защиту природы. Гости прибывают в передвижной мобильный лагерь, где получают возможность пообщаться с дружной, но суровой командой сотрудников «Степного». Для делегации из Узбекистана данное общение было очень актуально, ведь в стране уже подготовлена база для создания ландшафтного комплексного заказника «Сайгачий». Поэтому, опыт по организации мер защиты и сохранения сайгака, безусловно ценен.<img src='/800/600/https/icdn.lenta.ru/images/2021/07/01/13/20210701133029624/pwa_vertical_1280_48234601a82c0226371ebd8730d27305.jpg' /> А руководитель Яшкульского степного клуба «Живое наследие» Самтанова Е.А налаживает контакты с соседями и уже обсуждает совместные мероприятия с участием ребят из клуба на ближайшую перспективу.</p> <p>Подводя итог международного семинара, хочется процитировать слова директора «Центра диких животных Республики Калмыкии» Арылова Ю.Н.: «Сохранение сайгака – проблема комплексная: охранных структур, законодательной базы, системы образования и просвещения. Судьба этого уникального животного и благополучие степи в наших руках».</p> <h2><span class="ez-toc-section" id="i-3">Калмыкский Джангар. Классные сочинения</span></h2> <p>Калмыки, в более раннем названии ойраты, обладают замечательным героическим сказанием о богатыре Джангаре. Песни о Джангаре являются самыми излюбленными и самыми распространенными в устном народном творчестве калмыков. Содержанием песен служит прославление цветущей страны Бумбы и ее богатыря, защитника и главы Джангара. Страна Бумба, в которой живут герои поэмы, — это страна вечной молодости и бессмертия. Жители ее живут в довольстве и, ничего не деля на «мое» и «твое», славят в напевах сладостное бытие:</p> <p>Защита страны Бумбы — основная идея «Джангариады».<img src='/800/600/https/img-fotki.yandex.ru/get/6743/1393832.7c/0_782ec_90829518_XXXL.jpg' /> Все песни изображают отдельные эпизоды военной борьбы Джангара и его богатырей с иноземными врагами Бумбы. Следует отметить при этом, что все эти войны характеризуются как войны оборонительные, как войны, ведущиеся за честь и свободу страны от посягательства чужеземных поработителей.</p> <p>Так, в пятой песне «О поединке Хонгра, Алого Льва, со страшным Догшон Мангна-ханом, владеющим исполинским чалым конем Манзаном» описываются подвиги богатыря Хонгора, который один вступает в борьбу против вероломного Догшон Мангна-хана, вознамерившегося покорить и уничтожить Бумбайскую страну, чтобы только угодить своему наследнику, с детства ненавидевшему Бумбу и мечтавшему об ее уничтожении.</p> <p>В шестой песне «О подвигах богатыря Савра Тяжелорукого» братья-богатыри Савар и Хонгор бьются за честь и достояние Джангара с богатырями чужеземного хана Замбала, угнавшими весь несметный драгоценный табун Джангара.</p> <p>В одиннадцатой песне «О поражении свирепого хана шулмусов Шара Гюргю» изображается освободительная война за восстановление Бумбайского государства и за освобождение из неволи его народа, покоренного иноземным ханом Шара Гюргю.<img src='/800/600/https/sun9-3.userapi.com/YFQz6v_MCoRDqF8BguS1ycvmP5OEaQ5-B2jlIA/m3o-Y4hv5jk.jpg' /> </p> <p>Последняя, двенадцатая песнь «О походе против лютого хана Хара Киняса» также посвящается справедливой войне против хана Хара Киняса, напавшего на старшего богатыря Хонгора — опору и надежду Бумбайской страны.</p> <p>В «Джангариаде» сохраняются и воспеваются, как своего рода реликтовые отношения, лучшие времена из прошлого ойратско-калмыцкого народа, к которым относится главным образом XV столетие, когда было создано крупное ойратское государство, объединившее все четыре ойратских племени. Надо полагать, что тому периоду обязана своим происхождением и «Джангариада». Но не только этим ценна «Джангариада», — еще более важно то, что благословенная страна Бумба в народном сознании живет не только как страна прошлого, как «золотой век» в истории ойратского народа, но и как страна народных чаяний и ожиданий — страна будущего.</p> <p>Академик Б. Я. Владимирцов справедливо считает, что «Джангариаду» надо признать удивительной выразительницей народного духа, стремлений народа, его чаяний, она рисует его настоящий мир, вот эту его повседневную, настоящую жизнь, но только возведенную в идеал; она является действительно национальной поэмой».<img src='/800/600/https/img-fotki.yandex.ru/get/9251/181020879.43/0_103a8d_14522660_orig' /> </p> <p>Громадная общественно-воспитательная роль «Джангариады» подтверждается всей историей калмыцкого народа. Калмыцкие воины, участвовавшие в народных движениях Разина и Пугачева, в национально-оборонительных войнах русского народа против шведов в рядах войск Петра I, против нашествия Наполеона в рядах войск Кутузова, в гражданской и Великой Отечественной войнах, вспоминали о подвигах Джангара и его двенадцати богатырей. «Джангариада» всегда вдохновляла калмыцкий народ на борьбу за счастливую жизнь, за ту жизнь, которая протекает в волшебной стране Бумбе.</p> <p>О существовании и бытовании у калмыков эпического сказания «Джангар» в литературе было известно уже давно, но о содержании «Джангара» до прошлого века не было никаких сведений. Впервые в 1804 и 1805 годах Бергманом в Риге в немецком изложении были опубликованы две песни, но где и кем они были записаны — неизвестно.</p> <p>Первое исследование калмыцкого эпоса «Джангар» принадлежит нашему известному монголисту А. А. Бобровникову, который в 1854 году опубликовал перевод одной торгутской песни «Джангара», записанной Н.<img src='/800/600/https/sun9-7.userapi.com/c855224/v855224758/22955e/NvMZkpUfqwc.jpg' /> И. Михайловым. Во введении к этому переводу А. А. Бобровников дает характеристику «народной калмыцкой сказки» «Джангар», исходя только из одной песни, которую он переводил, не зная о существовании других песен — целого цикла «Джангариады». Все же характеристика, данная А. А. Бобровниковым «Джангару», послужила основой для всех последующих исследований эпоса.</p> <p>Уже А. А. Бобровников признал, исходя только из одной ему известной песни, что «Джангар» представляет собой весьма интересное явление именно в том отношении, что это, во-первых, оригинальное калмыцкое произведение и, следовательно, уже большая редкость, а во-вторых, это произведение народное и потому представляющее собою живое изображение понятий и склонностей калмыка». Все наши отечественные монголисты очень интересовались «Джангаром» и считали его своего рода шедевром устного народного творчества ойратов (калмыков).</p> <p>Профессор К. Голстунский записал у торгутских джангарчи две песни и в 1864 году опубликовал их оригинальный текст без перевода.<img src='/800/600/https/avatars.mds.yandex.net/get-zen_doc/197997/pub_5c287b7687b8d700aa621d44_5c35f2db41a41d00aa91cc2d/scale_1200' /> В дальнейшем профессор А. М. Позднеев дважды переиздавал эти песни — в 1892 и 1911 годах — и в специальном исследовании, посвященном устному народному творчеству монгольских племен — ойратов, бурят и др., заострил внимание на самобытности и своеобразии устного песенного творчества этих народов, которые он объяснял различием их исторических судеб, начиная с XV века.</p> <p>После записей «Джангара», сделанных О. Ковалевским, И. И. Михайловым и К. Голстунским, было записано еще десять песен в Малодербетовском улусе со слов джангарчи Овла Эляева. Эта запись проверена на месте профессором В. Л. Котвичем и в 1910 году была опубликована в литографированном издании.</p> <p>В настоящее время имеется всего семнадцать песен «Джангара», из которых наиболее распространены двенадцать песен. В советское время вопросами «Джангариады» занимались академики Б. Я. Владимирцов и С. А. Козин. Б. Я. Владимирцов в предисловии к своей книге «Монголо-ойратский героический эпос» (1923) в общей характеристике ойратско-калмыцкого эпоса коснулся и «Джангара».<img src='/800/600/https/www.vseznaika.org/wp-content/uploads/2020/06/kalmyki-e1537313430390-1024x823.jpg' /> При этом он оценку и анализ «Джангариады» дает главным образом с позиций теории «аристократического происхождения эпоса». Он утверждает, что цикл «Джангариады» возник и развивался исключительно в аристократической феодальной среде, которая щедро оплачивала джангарчи — исполнителей «Джангариады». Такое утверждение все же не мешало Б. Я. Владимирцову признать «Джангариаду» «удивительной выразительницей народного духа, стремлений народа, его чаяний».</p> <p>В понятии народности Б. Я. Владимирцов, как и А. М. Позднеев, не различает идеологий двух противостоящих классов — эксплуатируемых и эксплуататоров, и поэтому в рассуждениях о народности эпоса ими не учитывается классовая дифференциация. Б. Я. Владимирцов много внимания уделяет сказителям («тульчи», «джангарчи»), их происхождению, специализации и их роли в сохранении и дальнейшем развитии эпоса.</p> <p>Изучение «Джангариады», по мнению Б. Я. Владимирцова, нельзя ограничивать рамками ойратского эпоса, необходимо учитывать те широкие культурно-исторические связи, которые имели ойраты на протяжении своего исторического существования, однако, он не связывает это с ущербом для национальной самобытности ойратского эпоса.<img src='/800/600/https/sun9-41.userapi.com/c856036/v856036315/e51da/zsJyw5XlB4o.jpg' /> </p> <p>После академика Б. Я. Владимирцова исследованием «Джангариады» занимался академик С. А. Козин. В 1940 году им было опубликовано специальное исследование: «Джангариада. Героическая поэма калмыков».</p> <p>В отечественной монголистике это первое филологическое исследование «Джангариады». Автор дает перевод четырех песен торгутской версии, которые представляют варианты опубликованных в настоящем издании песен пятой, шестой, одиннадцатой и двенадцатой. Во введении С. А. Козин освещает следующие вопросы: место «Джангариады» в общем монгольском и ойратском устном народном творчестве, время возникновения и оформления «Джангариады», иначе — возраст «Джангариады», содержание, изобразительные средства и язык песен. В результате этих исследований определился пятисотлетний возраст «Джангариады».</p> <h2><span class="ez-toc-section" id="i-4"> Журнал «Экспедиция» — Музей Пенсильвании </span></h2> Молитва священников, частично на тибетском, а частично на ойратском, обращена к спасению всех живых существ под предводительством Мадера, будущего Будды.<img src='/800/600/https/img-fotki.yandex.ru/get/15585/181020879.43/0_103a8f_6b253723_orig' /> <p> После более чем трехсотлетней одиссеи группа монгольских буддистов прибыла в Филадельфию и близлежащий Нью-Джерси, чтобы обосноваться. Сами себя они называют <em> мана халямик эмтн, </em> «наш калмыцкий народ», но они приняли прозападные варианты, калмыцкий, калмыкский или калмыцкий.Предки калмыков пришли с пастбищ Джунгарии, между хребтами Алтая и Тянь-Шаня в западной части Внутренней Азии. Их ранняя история была переплетена с историей других тюрко-монгольских верховых народов, которые жили в круглых войлочных шатрах, пасли овец, крупный рогатый скот, коз, лошадей и двугорбых верблюдов, вели свою родословную по самцам, подчинялись членам воинственной касты. дворян и исповедовали тибетский буддизм или придерживались веры Мухаммеда. </p> <p> Предки калмыков были известны как Ойрат Дорбен Ойрат, «Четыре Ойрата».Это были западные монголы, возникшие как конфедерация после падения Монгольской империи в четырнадцатом веке, чтобы оспорить господство над Внутренней Азией с главными державами в этом районе — восточными монголами, которыми руководили потомки Чингисхана, и китайцы династии Мин и последующих маньчжурских империй.<img src='/800/600/https/www.visit-crimea.com/userfiles/Image/tour/290/290-663341db.jpg' /> Западные монголы добивались для себя императорской славы, которая когда-то принадлежала дому Чингисхана. Ойраты вместе с восточными монголами приняли тибетский буддизм в шестнадцатом веке.Их потомки с тех пор свято придерживаются этой веры. </p> <p> Ряд ойратских племен покинули внутриазиатские границы Китая и сформировали новую коалицию на средне- и юго-западноазиатской окраине России. Они постепенно заняли степи к северу от Каспийского моря между 1630 и 1770 годами. Таким образом, калмыки выделились как отдельный народ в период становления американской нации. </p> <p> Их ориентация на Россию стала окончательной в 1771 году. 5 января того критического года калмыки, ведущие кочевой образ жизни к востоку от Волги (почти половина их общего числа), бежали обратно в Джунгарию, спасаясь от нависшей угрозы со стороны России контролировать их путь. жизнь.После тяжелого похода, красноречиво воспетого Томасом ДеКуинси в книге «<em> Бегство татарского племени </em>», небольшая часть эмигрантов воссоединилась со своими ойратскими родственниками под эгидой теперь уже Маньчжурской империи.<img src='/800/600/https/img-fotki.yandex.ru/get/6836/181020879.43/0_103a8c_24c2d86_orig' /> Народ, находившийся между Волгой и Доном на запад, остался позади. (Легенда гласит, что речной лед был слишком мягок, чтобы его могли пересечь люди и животные.) Эти люди стали собственно калмыками, подчиненным меньшинством в царской империи. Постепенно их образ жизни стал смесью аборигенных и русских образцов.</p> Однако русское влияние оказало различное влияние на калмыцкое общество. В результате возникли два основных культурных подразделения. Они стали известны как астраханская и донская группы. Более многочисленные астраханские калмыки, практиковавшие кочевничество в степях и полупустынях у Волги в Астраханской губернии, реже контактировали с русскими и менялись медленно до большевистской революции. С другой стороны, калмыки нижнего Дона испытали значительные изменения.Они официально вошли в состав Коначьего войска Дона, а к концу XIX века частично перешли к земледелию и поселились в станицах казачьего типа. Роман Михаила Шолохова о казаках «<em> и Тихий Дон </em>» хорошо описывает образ жизни донских казаков-калмыков, хотя они все еще сохранили свой монгольский язык и буддийскую религию.<img src='/800/600/https/www.turkey-sea.ru/wp-content/uploads/2019/02/8534403F-7FCD-4D8B-A813-FC08444F65D7.jpeg' /> </p> <p> Несмотря на разную историю, общей реакцией на влияние России на обе группы было появление обрусевшей интеллигенции.Возникла небольшая группа учителей, ветеринаров, инженеров, юристов, ученых и музыкантов. Однако они старались сохранить калмыцкий язык и религию как излюбленные источники калмыцкой культурной идентичности, что бы ни менялось. В противном случае они стремились показать основному калмыцкому населению крестьян и кочевников лучшее из европейской культуры, какой они ее видели. Таким образом, были калмыки, усвоившие восточноевропейские обычаи, прежде чем кто-либо из них поселился в Европе. </p> <p> Сегодня различия между потомками донских калмыков и астраханских калмыков в США незначительны и в основном сентиментальны.Однако в течение поколения после русской революции некоторые члены этих двух групп жили в разных политических мирах. Когда Красная Армия разгромила наступление, начатое на юге России в начале 1920-х годов белогвардейской армией, в состав которой входили калмыцкие казачьи полки, несколько сотен донских казачьих семей и горстка буддийских священников бежали вместе с тысячами других русских эмигрантов через Стамбул.<img src='/800/600/https/pbs.twimg.com/media/C6Op2e2WMAAVuMv.jpg' /> на Балканы. </p> <p> Эти донские калмыцкие эмигранты провели годы между мировыми войнами как лица без гражданства, имея при себе Лигу Наций, Нансен, паспорт и поселившись в зависимости от возможностей трудоустройства и относительной близости родственников, старых друзей и импровизированного буддийского храма.Более крупные калмыцкие группы располагались в Белграде и Софии. В Праге и различных городах Франции были небольшие колонии. Эмиграция в Восточную и Западную Европу, по-видимому, вызвала более заметные изменения в калмыках, чем их более позднее переселение из Европы в Соединенные Штаты. В Европе они приспособились от сельского к городскому образу жизни. В Америке они в значительной степени сохранили тот образ жизни, который они выработали в Европе после Первой мировой войны. </p> <p> Небольшая новая калмыцкая эмиграция из России произошла во время Великой Отечественной войны.Из калмыков, оставшихся в Советском Союзе, несколько сотен из Астраханской области и меньшее количество из Донской области прибыли в Центральную Европу после отступления Германии из-под Сталинграда в 1943 году.<img src='/800/600/https/pp.userapi.com/c623628/v623628429/5c2f2/hZtMnuZw7AE.jpg' /> Как советские граждане они испытали совокупный стресс восстановления. от революции, коллективизации сельского хозяйства, политических арестов и подавления буддийской церкви. Они также ощутили преимущества общего повышения уровня здравоохранения, образования и технологий.По крайней мере, в случае с новыми эмигрантами недовольство перевешивало лояльность. </p> <p> Катастрофа поразила оставшихся советских калмыков. Вместе с шестью другими малочисленными национальностями советское калмыцкое население было депортировано 90 003 человек в массовом порядке в 1943 году. Они потеряли гражданство, и в советских газетах, книгах и справочниках о калмыках больше не упоминалось. Теперь мы знаем, что депортированные работали в основном на лесозаготовках в Алтайском крае на юго-западе Сербии. Мрачная ирония в том, что они были расположены недалеко от региона Внутренней Азии, где они имели свои исторические корни.</p> Портреты <p> Калмыки Восточной Европы и советские калмыцкие эмигранты встретились в Западной зоне Германии в конце войны.<img src='/800/600/https/i.ytimg.com/vi/dCbpwUB8f3w/maxresdefault.jpg' /> В течение нескольких безрадостных лет они томились в лагерях для перемещенных лиц под Мюнхеном, пока их представители, действуя через Толстовский фонд, Всемирную церковную службу и Общество друзей, искали для них место для поселения. Их монгольское происхождение было против них, поскольку вызывало предвзятые стереотипы о монголах в частности и восточных людях в целом.Однако в 1951 году Генеральная прокуратура США уговорила их принять. Заявленной причиной акции было лингвистическое мнение о том, что монгольский язык является урало-алтайским языком, родственным таким западным языкам, как финский и мадьярский, и исторический факт, что калмыки населяли европейскую часть России в течение трехсот лет. Большая часть нынешней американской группы прибыла в период с декабря 1951 года по апрель 1952 года. Сегодня иммигрантов и их детей, родившихся в Америке, насчитывается около семисот.(Калмыков, оставшихся в Европе, насчитывается около пятисот восьмидесяти во Франции, сто пятьдесят в Германии и от двадцати пяти до тридцати в Бельгии.<img src='/800/600/https/i.ytimg.com/vi/5TW5pXIRdkU/maxresdefault.jpg' /> ) </p>. <p> Поселение калмыков в Пенсильвании и Нью-Джерси примерно соответствует историческому разделению донских и астраханских калмыков. Члены группы Дон, как правило, живут в северо-центральной части Филадельфии. Их можно найти в разрозненных одиночных семьях или небольших группах домашних хозяйств. Примерно в пятидесяти пяти милях отсюда, в полусельской местности Фривуд-Эйкерс, на Ю.С. Маршрут 9, Нью-Джерси, проживает большая часть астраханских калмыков. Есть также небольшая колония донских калмыков в Фривуд-Эйкерс и несколько меньших групп в близлежащих общинах Нью-Джерси. </p> <p> Участвуя во множестве некалмыцких культур – в царских, сербских, болгарских и советских разновидностях славянской традиции, в немецкой или французской, а теперь и в американской культуре – как калмыкам удалось остаться калмыками? Им, по-видимому, удавалось не ассимилироваться, устраиваясь определенным образом в одно время, а в другое время они гибко, предприимчиво и восприимчиво сохраняли открытыми свои каналы связи с некалмыцким миром.<img src='/800/600/https/i.goldvoice.club/0x0/http/ic.pics.livejournal.com/silver_slider/6485974/6303429/6303429_original.jpg' /> </p> <p> В отличие, например, от такой в значительной степени самоизолированной группы, как амиши, калмыки захвачены моделями и ритмом американского общества. Таким образом, нет четко выраженного калмыцкого образа жизни. Они работают в различных отраслях легкой промышленности, таких как торговля иглами, производство сигар и конфет, пищевая промышленность и производство пластмасс в Филадельфии, или в жилищном строительстве и (до недавней рецессии) на ковровой фабрике в Нью-Джерси. Небольшое, но растущее число молодых женщин, которым не помешали языковые проблемы, преследовавшие их родителей, устроились на конторскую работу или стали работать медсестрами и учителями.</p> Когда священники заканчивают, трое мирян совершают возлияние молока, один из них держит чашу, второй сбрасывает жертву с зеленого растения, а третий ведет молитвенное чтение. Два высокопоставленных монаха, один (в центре) реинкарнация святого, другой (справа) ученый доктор тибетской медицины, беседуют с прихожанами. <p> Калмыки много работают.<img src='/800/600/https/sun9-6.userapi.com/c624023/v624023797/558ae/MCNkZO_OmbE.jpg' /> Их трудолюбие позволяет им приобретать некоторые материальные ценности нашей культуры, такие как автомобили, телевизоры, домашняя утварь.Их материальный образ жизни в большинстве случаев существенно не отличается от малообеспеченного северо-восточного американского типа, за исключением наличия буддийского божьего кабинета в типичном калмыцком доме. Их диета также не сильно отличается, за исключением короткого списка таких продуктов, как «калмыцкий чай» (заваренный с маслом и, возможно, со специями), <em> борцак </em> (обжаренное во фритюре <em> , </em> скрученное тесто) и <em> будан </em> ( суп, особенно из капусты и баранины). Подобно американским группам со средним и высоким доходом, они считают образование своих детей в государственной школе важным, а профессиональную или научную подготовку желательной, а не угрозой своим базовым ценностям.</p> <p> Культурными факторами, с помощью которых калмыки укрепляют свою самобытность, являются их западно-монгольский язык и выраженная в нем совокупность пословиц, загадок, песен, поэзии и ораторских традиций, а также гордая вера в то, что калмыко-монгольский язык является сложным и тонким языком.<img src='/800/600/https/myelis.ru/imgnews/123s-1393437407.jpg' /> ; отдельные праздничные и романтические танцевальные формы, периодически исполняемые в национальных костюмах; их тибето-монгольская вера и обряды, которые иногда составляют их уникальную национальную религию, а иногда связывают их с буддийскими странами Азии; значение, которое они придают поддержанию отношений среди широкого круга родственников и старых друзей; и их вера в то, что, хотя они часто терпели внебрачные браки, на самом деле это угроза преемственности такой небольшой группы и, вероятно, принесет личное несчастье.</p> <p> Праздник, подобный тому, который отмечали донские калмыки, сфотографированный в мае 1959 года, приводит в действие все эти этноцентрические элементы. Мирянская община состоит из членов одного из трех буддийских храмов, служащих ритуальному благополучию калмыков. Однако священники представляют все три храма. На следующий день они повторят те же обряды для прихожан второго донско-калмыцкого храма, который находится в городе Фривуд-Эйкерс, штат Нью-Джерси. Важно учение Будды, а не его собрания.<img src='/800/600/https/ds04.infourok.ru/uploads/ex/0420/00065937-7ac62ccd/img7.jpg' /> </p> Священная часть дня закончилась, и семейные группы отправляются на пикник. По мере того, как еда и питье идут полным ходом, происходит много движения, чтобы отдать дань уважения и выпить с родственниками и старыми друзьями. <p> Празднующие проводят двойную церемонию под открытым небом, традиционно проводимую в последовательные дни, но теперь объединенную и проводимую, для удобства, в первые выходные после их календарной даты. Первое rie называется calle <em> urus </em>, что буквально означает «увеличение». Это добуддийская церемония роста и плодородия в сочетании с почитанием Мадера, более известного под своим санскритским именем Майтрейя, Будды, которому предстоит править следующим циклом вселенной.Второй церемониал — <em> ova </em>, «пирамида из камней». Хотя груда камней не видна, смысл церемонии остается – умилостивить Хана Духов Дракона, чьи злобные миньоны приходят в начале лета, насылая несчастья и болезни на разумный мир. Чтобы быть вместе в этом символическом контексте, юбиляры буквально изолировали себя от американского общества.<img src='/800/600/https/xn--74-6kcq7bhn4g.xn--p1ai/assets/manager/%D0%9A%D0%B0%D0%BB%D0%BC%D1%8B%D0%BA%D0%B8/kalmyiczkij-naczionalnyij-kostyum2.jpg' /> Они подошли к участку земли, корпоративно принадлежащему их благотворительному обществу, в сельской местности Нью-Джерси.Они надеялись построить там храм и небольшую общину вокруг него. </p> <p> Вокруг стола сидят жрецы в рясах, держащие в руках тибетские колокольчики, маленькие цимбалы или «молнии». Их молитвенное изложение, частично на тибетском, а частично на классическом ойратском, обращено к развитию, здоровью и плодовитости стад и людей, а также к спасению всех живых существ под руководством Мадера, будущего Будды. На мероприятии доминирует Мадер в виде большой тибетской картины, обрамленной разноцветными флагами и окруженной с обеих сторон ярусами зонтиков, символов королевской власти.Испускаемая Мадером сила отражается в шаровидном зеркале, поставленном в поддоне на столе перед жрецами. Подкрашенная шафраном вода, льющаяся на зеркало у изголовья храма из кувшина, увенчанного павлиньими перьями, поглощает эманации Мадера и становится благословленной. На низком столе перед изображением Мадера и вокруг него лежат продукты питания, такие как печенье, масло и чай, принесенные мирянами, чтобы впитать блаженство.<img src='/800/600/https/avatars.mds.yandex.net/get-zen_doc/2436983/pub_600b33a010f02c6bc20df0c5_60170d45d3c91450c6123032/scale_1200' /> </p> <p> В ритуале принимают активное участие рядовые миряне. Два мальчика держат шесты, поддерживающие многоярусные зонтики.Детский хор, давным-давно учрежденный в Белграде, дополняет молитвенное чтение священников в определенных моментах. Когда священники закончили «умиротворение злонамеренных», как гласит их рефрен, трое мирян совершают возлияние молока, один из них держит чашу, а второй сбрасывает жертву с зеленого растения, а третий ведет молитвенное чтение. Во время церемоний <em> urus </em> и <em> ova </em> старшие члены конгрегации пересчитывают свои четки и передают друг другу молитвенное колесо.Другие стоят или сидят в благоговении. </p> <p> Священная часть дня заканчивается, когда люди подходят к алтарю перед Маде, кланяются, оставляют пожертвование и идут к священнику, чтобы получить благословение и взять в руки освященную воду, чтобы выпить и втирать в волосы. Затем они попадают на пикник. </p> <p> Они сидят семейными группами в соответствии со своей старой территориальной принадлежностью в Донской области, но, поскольку еда и питье идут полным ходом, происходит много движения, чтобы засвидетельствовать почтение и выпить с родственниками и старыми друзьями с других территорий.<img src='/800/600/https/sun9-41.userapi.com/c858324/v858324237/235f95/Im1xdT1wCjA.jpg' /> Это люди, к которым они придут в гости и принесут подарки в другие праздники и увидятся при любом другом удобном случае; кому они имеют или помогут покрыть расходы на свадьбу, пожертвовав приданое, если они родственники невесты, и деньги, если жениху; и кому они окажут моральную и материальную помощь в случае необходимости. Ведь калмыки любят быть друг с другом, скажут они вам, и поддерживают как можно более широкий круг отношений. Группа похожа на сеть взаимных обязательств, часто щедро выполняемых.</p> <p> Традиционное развлечение, сопровождающее празднества Роста и Каирна, изменилось по форме, но по сути осталось прежним. Давным-давно в степях молодые калмыки показывали свое мастерство в таких видах спорта, как скачки, стрельба из лука и борьба. Сегодня кто-то может организовать пешие бега и соревнования по борьбе для юношей, может развиться игра в волейбол или футбол. Пожилые люди могут разразиться потоком традиционных танцев. В конце концов, эти занятия заканчиваются, и люди возвращаются к простому выпивке и разговорам до конца дня.<img src='/800/600/https/i.pinimg.com/originals/0c/52/82/0c5282548bd12c1fed7dd6876b0cdd47.jpg' /> Человеческие отношения важны. </p> <p> Приобщение к общему языку, религия и сеть социальных связей — не единственные консолидирующие черты калмыцкой жизни в Америке. Эти люди также чувствительны к своей расовой принадлежности, и у них есть глубокое ощущение трагической истории. Несмотря на причастность калмыков к американским обычаям, все эти вещи работают достаточно долго, чтобы придать ценности самоидентификации калмыка. </p> <p> До сих пор калмыцкий быт успешно сохранился как составной.Хотя изменение, ослабление и утрата многих его характеристик вероятны, он слишком многозначителен, чтобы исчезнуть. Калмыцкое население, вероятно, оправится от истребления военных лет и увеличится. Прогноз опасен. Прошлое и настоящее предполагают, что будущие поколения этих замечательных людей, способных приспосабливаться, продолжат вплетать свой изменчивый сложный образ жизни в ткань, которую они считают своей собственной. </p> <p> <em> Фотографии: Карлтон С. Кун </em> </p> <h2><span class="ez-toc-section" id="i-5"> калмыков — Энциклопедия Нового Света </span></h2> <table cellpadding="3"> <tbody> <tr> <th> Калмыки </th> </tr> <tr> <td> </td> </tr> <tr> <td> </td> </tr> <tr> <th> Всего населения </th> </tr> <tr> <td> </td> </tr> <tr> <th> Районы со значительной численностью населения </th> </tr> <tr> <td> Калмыки в России <br/> 178 000 <p> Ойраты в Монголии: <br/> 205 000 <br/> Ойраты в Китае: <br/> 139 000 <br/> </p> </td> </tr> <tr> <th> Языки </th> </tr> <tr> <td> Ойрат </td> </tr> <tr> <th> Религии </th> </tr> <tr> <td> Тибетский буддизм, православие </td> </tr> <tr> <th> Родственные этнические группы </th> </tr> <tr> <td> Халха-монгольский, бурятский </td> </tr> </tbody> </table> <p> <b> Калмык </b> (альтернативно «калмык», «калмык», «калмык» или «калмык») — это название, данное западно-монгольскому народу и позже принятое теми ойратами, которые мигрировали из Средней Азии в район вокруг реки Волги в семнадцатого века.<img src='/800/600/https/cont.ws/uploads/pic/2021/1/%D0%BC%D1%83%D0%B7%D1%8B%D0%BA%D0%B0.jpg' /> После падения династии Юань в 1368 году народ Западной Монголии назвал себя «Дёрбэн Ойрат» («Союз четырех») и участвовал в почти 400-летнем военном конфликте с восточными монголами, китайцами и их преемниками, маньчжурами. , над господством и контролем как Внутренней Монголии, так и Внешней Монголии. В 1618 году несколько племен мигрировали на пастбища низовий Волги, где они со временем стали пограничной державой, часто вступая в союз с царским правительством против соседнего мусульманского населения.Они вели кочевой образ жизни, жили в круглых войлочных палатках, называемых <i> юртами </i> <i> (гхэр) </i>, и пасли свои стада крупного рогатого скота, отары овец, лошадей, ослов и верблюдов. И царское правительство, а позже большевики и коммунисты проводили политику, направленную на искоренение их кочевого образа жизни и их религии, а в конечном итоге и на уничтожение самих калмыков. Все их население было депортировано в ссылку во время Второй мировой войны. В 1957 году советский премьер Никита Хрущев разрешил калмыкам вернуться в свои дома.<img src='/800/600/https/riakalm.ru/images/news/2016/December/zemlyachestvo_800.jpg' /> </p> <p> Калмыки — единственные жители Европы, национальной религией которых является буддизм, который они приняли в начале XVII века. Калмыки принадлежат к секте тибетского буддизма, известной как Гелугпа (Добродетельный путь). Сегодня они составляют большинство в автономной Республике Калмыкия на западном берегу Каспийского моря. Путем эмиграции калмыцкие общины образовались в США, Франции, Германии и Чехии. </p> <h3><span class="ez-toc-section" id="i-6"> Происхождение названия «калмык» </span></h3> Эта карта из <i> Cosmographia </i> Себастьяна Мюнстера является одним из самых ранних упоминаний калмыков в западноевропейских исторических источниках.<p> «Калмык» — слово тюркского происхождения, означающее «остаток» или «остаться». Турецкие племена могли использовать это имя еще в тринадцатом веке. Арабский географ Ибн аль-Варди задокументирован как первый человек, назвавший ойратов «калмыками» где-то в четырнадцатом веке <sup> [1] </sup> . Ходжи Хасгарии применяли это название к ойратам в пятнадцатом веке <sup> [2] </sup> . В русских письменных источниках название «колмакские татары» упоминается еще в 1530 году, а картограф Себастьян Мюнстер (1488-1552) обозначил территорию «калмучей» на карте в своей «Космографии <i>», </i>, изданной в 1544 году.<img src='/800/600/https/cstor.nn2.ru/forum/data/forum/images/2015-11/132332144-909.jpg' /> Однако сами ойраты не приняли это имя как свое. </p> <p> Многие ученые, в том числе востоковед Петр Симон Паллас, пытались проследить этимологию имени калмык. Некоторые предполагают, что это название было дано ойратам в более ранний период, когда они решили остаться в Алтайском регионе, в то время как их тюркские соседи мигрировали на запад. Другие считают, что название может отражать тот факт, что калмыки были единственными буддистами, проживающими в преимущественно мусульманском регионе.Третьи утверждают, что это название было дано тем группам, которые не вернулись на свою древнюю родину в 1771 году. </p> <h3><span class="ez-toc-section" id="i-7"> Местоположение </span></h3> <p> Калмыки проживают преимущественно в Республике Калмыкия, субъекте Российской Федерации. <sup> [3] </sup> Калмыкия расположена на юго-востоке европейской части России, между реками Волга и Дон. На юге граничит с Республикой Дагестан; Ставропольский край на юго-западе; и Ростовская область и Волгоградская область на западе и северо-западе соответственно.<img src='/800/600/https/dkg-ksh.rnd.muzkult.ru/media/2017/08/30/1233339490/image_image_1680728.jpg' /> Восточная граница — Астраханская область. Юго-восточная граница – Каспийское море. </p> <p> После распада Советского Союза большое количество калмыков, в основном молодых, переехало из Калмыкии в более крупные города России, такие как Москва и Санкт-Петербург, а также в Соединенные Штаты в поисках лучшего образования и экономических возможностей. Это движение продолжается и сегодня. </p> <h3><span class="ez-toc-section" id="i-8"> Язык </span></h3> <p> По словам Роберта Г. Гордона-младшего, редактора журнала <i> Ethnologue: Languages of the World, </i>, калмыко-ойратский язык принадлежит к восточной ветви монгольского языкового отдела.Далее Гордон относит калмыкско-ойратский язык к группе ойратско-халха, утверждая, что калмыко-ойратский язык связан с халха-монгольским, национальным языком Монголии. <sup> [4] </sup> . </p> <p> Другие лингвисты, такие как Николас Н. Поппе, классифицировали калмыцко-ойратскую языковую группу как принадлежащую к западной ветви монгольской языковой группы, поскольку языковая группа развивалась отдельно и обособлена.<img src='/800/600/https/static.obzor.io/files/2019/07/obzor-ioCagan_sar_astrahan_kalmykia_0012.jpg' /> Более того, Поппе утверждает, что, несмотря на небольшое фонетическое и морфологическое различие, калмыцкий и ойратский — это два разных языка.Основное различие заключается в их лексиконе. Калмыцкий язык, например, воспринял многие слова русского и татарского происхождения и поэтому классифицируется как отдельный язык <sup> [5] </sup> . </p> <p> По численности населения основными диалектами калмыцкого языка являются торгутский, дербетский и бузавский <sup> [6] </sup> . К второстепенным диалектам относятся хошутский и олётский. Калмыцкие диалекты несколько различаются, но различия незначительны. В целом диалекты скотоводческих кочевых калмыцких племен Поволжья демонстрируют меньшее влияние русского языка.</p> <p> Напротив, дербеты (а позднее и торгуты), переселившиеся из Поволжья в Сальский округ Дона и взявшие название бузава (или донские калмыки), развили бузавский диалект в результате тесного взаимодействия с русские. В 1798 году царское правительство признало бузаву донскими казаками как в военном, так и в административном отношении.<img src='/800/600/https/pp.userapi.com/c633325/v633325626/ad5f/MJzTZtTT4No.jpg' /> В результате их интеграции в Донское войско бузавский диалект вобрал в себя много слов русского происхождения. <sup> [7] </sup> </p> <p> Во время Великой Отечественной войны все калмыки, не воевавшие в Советской Армии, были насильно сосланы в Сибирь и Среднюю Азию, где их рассеяли и не разрешали говорить на калмыцком языке в общественных местах.В результате калмыцкий язык формально не преподавался молодому поколению калмыков. По возвращении из ссылки в 1957 г. калмыки говорили и публиковались преимущественно на русском языке. Следовательно, молодое поколение калмыков говорит преимущественно на русском, а не на родном языке. Недавние попытки калмыцкого правительства были предприняты для возрождения калмыцкого языка, например, принятие законов об использовании калмыцкого языка на вывесках; например, на входных дверях на калмыцком языке появляются слова «Вход» и «Тяни-тяни».Попытка восстановить калмыцкий язык потерпела неудачу. В последнее время, чтобы сократить производственные затраты, Российская телерадиовещательная корпорация сократила время, отведенное для вещания программ на калмыцком языке на радио и телевидении, предпочитая вместо этого закупать готовые программы, например, англоязычные.<img src='/800/600/https/cs2.livemaster.ru/storage/95/43/5e62eb66aa6a75b672401a0958hc--kukly-i-igrushki-kalmytskie-natsionalnye-kostyumy.jpg' /> </p> <h3><span class="ez-toc-section" id="i-9"> Система письма </span></h3> <p> В семнадцатом веке Зайя Пандита, монах-ламаист, принадлежащий к племени хошутов, изобрел письменность под названием Тодо Бичиг (ясная письменность).Письмо, основанное на классическом вертикальном монгольском письме, фонетически захватило ойратский язык. В конце девятнадцатого и начале двадцатого веков <i> todo bichig </i> постепенно вышел из употребления и был заброшен калмыками в 1923 году, когда была введена русская кириллица. Вскоре после этого, примерно в 1930 году, калмыцкие ученые ввели модифицированный латинский алфавит, который просуществовал недолго. </p> <h3><span class="ez-toc-section" id="i-10"> История </span></h3> <h4><span class="ez-toc-section" id="i-11"> Происхождение </span></h4> Императорский принц Джебденджаб (1705-1782).Сын халха-монгольского принца Церена, Джебденджаб был маньчжурским генералом, известным своими военными кампаниями против Джунгарского ханства, в результате которых было убито около миллиона ойратов. <p> Калмыки — европейская ветвь ойратов, чьи древние пастбища теперь расположены в Казахстане, России, Монголии и Китайской Народной Республике.<img src='/800/600/https/pbs.twimg.com/media/Cf7PSevWQAACXU2.jpg' /> К древним предкам ойратов относятся кераиты, найманы, меркиты и первоначальные ойраты, все тюрко-монгольские племена, кочевавшие по западной Внутренней Азии до их завоевания Чингисханом.По словам Пола Пеллиота, «торгуты», название одного из четырех племен, составлявших ойратов после падения монгольской династии Юань, переводится как <i> garde du jour, </i>, что предполагает, что торгуты либо служили охраной Чингисхана, либо или были потомками старой <i> garde du jour </i>, которая существовала среди кераитов, как записано в <i> Тайной истории монголов, </i> до того, как она была захвачена Чингисханом <sup> [8] </sup> . </p> <p> После падения династии Юань в 1368 году народ Западной Монголии назвал себя «Дёрбэн Ойрат» («Союз Четырёх»), в союз в основном входили четыре основных западно-монгольских племен: хошут, чорос, торгут и дербет.В совокупности дербен-ойраты стремились позиционировать себя как альтернативу монголам, которые были прямыми наследниками наследия Чингисхана. Во время своих военных кампаний дербен-ойрат часто вербовали соседние племена или их отколовшиеся группы, так что состав союза менялся: более крупные племена доминировали над более мелкими или поглощали их.<img src='/800/600/https/i.pinimg.com/originals/8c/53/13/8c531346a9a57fae87cbb2824a2037b3.jpg' /> К более мелким племенам, входившим в конфедерацию, относились койты, зачачины, баиды и мангиты. Тюркские племена в регионе, такие как урянхай, теленгет и шорцы, также часто вступали в союз с дербен-ойратами.</p> Традиционная калмыцкая стоянка. Калмыцкая палатка (называемая <i> gher </i>) представляет собой круглую, переносную, самонесущую конструкцию, состоящую из решетчатых стен, стропил, кольца крыши, покрытия из войлока (волос животных) и натяжных лент. <p> Эти племена кочевали по травянистым равнинам западной части Внутренней Азии, между озером Балхаш в современном восточном Казахстане и озером Байкал в современной России, к северу от центральной Монголии, где они свободно ставили свои юрты (геры) и держали свои стада крупного рогатого скота. , стадо овец, [[лошадей], ослов и верблюдов.Ойраты стали грозным противником восточных монголов <sup> [9] </sup> , минских китайцев и их преемников, маньчжуров, в почти 400-летней военной борьбе за господство и контроль как над Внутренней Монголией, так и над Внешней Монголией.<img src='/800/600/https/sun9-73.userapi.com/c857332/v857332110/106fed/SZWV_OirG18.jpg' /> </p> <p> В 1757 году в Джунгарии были истреблены ойраты, последние из монгольских групп, сопротивлявшихся вассалитету Китая <sup> [10] </sup> . Резня была заказана императором Цяньлуном, который чувствовал себя преданным принцем Амурсаной, дворянином из койт-ойратов, подчинившимся маньчжурской власти при условии, что его назовут ханом.После смерти последнего джунгарского правителя Дава Ачи в 1759 году император Цяньлун объявил о прекращении джунгарских походов. </p> <h4><span class="ez-toc-section" id="i-12"> Период открытого конфликта </span></h4> <p> Дёрбен-ойрат, образованный четырьмя основными ойратскими племенами, был децентрализованным, неформальным и нестабильным союзом. Дербен-ойрат не управлялся из центра, и большую часть своего существования им не управляла центральная фигура. Четыре ойрата не создали единой военной или даже единой монашеской системы и не принимали единых норм обычного права до 1640 года.</p> <p> Будучи кочевниками-скотоводами, ойраты были организованы на племенном уровне. Каждое племя управлялось нойоном <i> </i> (принцем), который также выполнял функции вождя <i> Тайиси </i> (вождя).<img src='/800/600/https/ds04.infourok.ru/uploads/ex/08cf/000dd7f6-73547ecf/img10.jpg' /> Вождь <i> Тайиши </i> правил при поддержке младших <i> нойонов </i>, которых также звали <i> Тайисихи. </i> Эти мелкие <i> нойоны </i> контролировали подразделения племени <i> (улуса) </i> и были политически и экономически независимы от Вождя <i> Тайиши.</i> Вождь <i> Тайиши </i> стремился влиять и, в некоторых случаях, доминировать над Вождем <i> Тайиши </i> других племен, вызывая межплеменное соперничество, разногласия и периодические стычки. </p> <p> Под предводительством Эсена, вождя <i> Тайиши </i> племени Чорос, Дербэн Ойрат на короткое время объединили Монголию. После смерти Эсена в 1455 году политический союз дербенских ойратов быстро распался, что привело к двухдесятилетнему конфликту между ойратами и восточными монголами.Тупик закончился, когда восточно-монгольские силы объединились во время правления Даян-хана (1464-1543), прямого потомка Хубилай-хана, который был возведен на престол в возрасте пяти лет. Даян-хан воспользовался разобщенностью и слабостью ойратов и изгнал их из восточной Монголии, восстановив контроль над родиной монголов и восстановив гегемонию восточных монголов.<img src='/800/600/https/avatars.mds.yandex.net/get-zen_doc/1909059/pub_5ea29573d836344f31c80444_5ea295e90efcae26c2f4efec/scale_1200' /> </p> <p> После смерти Даяна в 1543 году возобновился конфликт между ойратами и восточными монголами. Войска ойратов двинулись на восток, но младший сын Даяна, Гересандза, получил командование восточно-монгольскими силами и оттеснил ойратов к Убса-Нору на северо-западе Монголии.В 1552 году, после того как ойраты снова бросили вызов восточным монголам, Алтан-хан двинулся из Внутренней Монголии с кавалерийскими отрядами Тюмеда и Ордоса, вытеснив элементы различных ойратских племен из Каракорума в район Кобдо на северо-западе Монголии, воссоединив большую часть Монголии в процессе. <sup> [11] </sup> . </p> <p> Позже ойраты перегруппировались к югу от Горного Алтая в Джунгарии, но внук Гересандзы, Шолуй Убаши Хонг Тайджи, оттеснил их дальше на северо-запад, вдоль степей Оби и Иртыша.Впоследствии он основал Халхское ханство под именем Алтан-хан в ойратском центре Джунгарии. Ойраты продолжали свои походы против Алтанского ханства, пытаясь свергнуть Шолуя Убаши Хонг Тайджи из Джунгарии. Непрерывный, возвратно-поступательный характер борьбы, которая в целом определила этот период, запечатлен в ойратской эпической песне «<i> Разгром монгольского Шолуя Убаши Хонг Тайджи, </i>», повествующей о победе ойратов над Первым ханом Алтана.<img src='/800/600/https/sun9-43.userapi.com/c847220/v847220909/185198/DunmaAULyGg.jpg' /> Ханство в 1587 году.</p> <h4><span class="ez-toc-section" id="i-13"> Возрождение силы ойратов </span></h4> Изображение каравана ойратов начала двадцатого века, сделанное либо в Китае, либо в Монголии, путешествующего верхом, возможно, для торговли товарами. <p> В начале XVII века Первый Алтан-хан вытеснил ойратов на запад, в современный Восточный Казахстан. Торгуты стали самым западным племенем ойратов, расположившись станами в Тарабагатайском районе и вдоль северных плесов Иртыша, Ишима и Тобола. Дальше на запад казахи, тюрко-монгольский мусульманский народ, не позволяли торгутам отправлять торговые караваны в мусульманские города и села, расположенные вдоль реки Сырдарья.В результате торгуты установили торговые отношения с недавно созданными аванпостами царского правительства, чья экспансия и освоение Сибири были мотивированы прежде всего желанием получить прибыль от торговли с Азией. </p> <p> Хошуты, самое восточное племя ойратов, расположились лагерем в районе озера Зайсан и Семипалатинской области в низовьях реки Иртыш, где они построили несколько степных монастырей.<img src='/800/600/https/imgtest.mir24.tv/uploaded/images/2017/October/bbdd45ddf34ebd2283743dd0eedb3e83.jpg' /> Хошуты соседствовали с восточно-монгольскими ханствами Алтан-хана и Дзасагту-хана.Оба ханства не позволяли хошутам и другим ойратским племенам торговать с китайскими приграничными городами. Хошутами правили Байбагас-хан и Гюши-хан, первые из лидеров ойратов, перешедшие в секту гелугпа. </p> <p> Запертыми между обоими племенами были чоросы, дербеты и койты (совместно именуемые «джунгары»), которые медленно восстанавливали базу власти, которой они обладали при дербен-ойратах. Чоро были доминирующим племенем ойратов той эпохи. Их вождь Хара Хула попытался последовать за Эсен-ханом в объединении племен ойратов, чтобы бросить вызов восточным монголам и их маньчжурским покровителям за господство над Монголией.</p> <p> Под динамичным руководством Хара Кхулы джунгары остановили экспансию Первого Алтан-хана и начали планировать возрождение дорбен-ойратов под джунгарским знаменем. В соответствии с такими планами Хара Хула спроектировал и построил столицу под названием «Кубак-сари» на реке Имил недалеко от современного города Чугучак.<img src='/800/600/https/avatars.mds.yandex.net/get-zen_doc/1711766/pub_5d01c344e6438000aed39924_5d033e1a3f7bc80d808ef802/scale_1200' /> Во время своей попытки построить нацию Кхара Кхула поощрял дипломатию, торговлю и сельское хозяйство. Он также стремился приобрести современное оружие и построить небольшую промышленность, такую как металлургический завод, для снабжения своей армии.</p> <p> Попытка объединения ойратов породила рознь между племенами и их сильно независимым Вождем <i> Тайишей. </i> Этот раздор, по общему мнению, заставил Хо Орлука переместить племя торгутов и элементы племени дербетов на запад, в Поволжье, где его потомки сформировали Калмыцкое ханство. На востоке Гуши-хан привел часть племени хошутов в районы Цайдам и Коко-Нор на Тибетском плато, где он сформировал Хошутское ханство для защиты Тибета и секты гелугпа как от внутренних, так и от внешних врагов.Хара Хула и его потомки сформировали Джунгарскую империю для борьбы с восточными монголами. </p> <h4><span class="ez-toc-section" id="i-14"> Переселение торгутов </span></h4> <p> В 1618 г. торгуты во главе со своими <i> тайиши, </i> хо орлуком и небольшим отрядом дербетов под командованием <i> тайиши </i> Далай-Батура мигрировали из верховьев Иртыша на пастбища нижнего Поволжья, расположенные южнее Саратова и севернее Каспийского моря, по обоим берегам Волги.<img src='/800/600/https/i.pinimg.com/474x/f2/b5/8b/f2b58bd617225d3ee5087d607047ef19--hajar-peace-on-earth.jpg' /> Вместе они двинулись на запад через южную Сибирь и южный Урал, минуя более прямой путь, который вел бы их через самое сердце территории их врага, казахов.По пути они совершали набеги на русские поселения, казахские и башкирские стойбища. </p> <p> Многие теории были выдвинуты для объяснения миграции. Одна из общепринятых теорий состоит в том, что попытка Хара Хулы, Тайиши джунгар, централизовать политический и военный контроль над племенами под его руководством могла вызвать недовольство среди ойратских племен. Некоторые ученые, однако, считают, что торгуты просто искали бесспорные пастбища, потому что на их территорию все чаще вторгались русские с севера, казахи с юга и джунгары с востока, что приводило к перенаселенности и резкому сокращению запасов пищи.Третья теория предполагает, что торгуты устали от воинственной борьбы между ойратами и Алтанским ханством. </p> <h4><span class="ez-toc-section" id="i-15"> Калмыцкое ханство </span></h4> <h5><span class="ez-toc-section" id="_1630-1724"> Период самоуправления, 1630-1724 гг. </span></h5> На этом фрагменте карты показана часть Калмыцкого ханства, 1706 г.<img src='/800/600/https/sun9-36.userapi.com/c624023/v624023797/558a6/IHeWvaNH5w0.jpg' /> (Коллекция карт Библиотеки Конгресса: «Карта Тартария» Гийома де Лиля (1675-1726)) <p> Прибыв в 1630 г. в Нижнее Поволжье, ойраты расположились станом на землях, некогда входивших в состав Астраханского ханства, но теперь на которые претендовали царские власти.Этот регион был в основном необитаемым, от юга Саратова до русского гарнизона в Астрахани, а также на восточном и западном берегах реки Волги. Царское правительство не было готово колонизировать этот район и не могло помешать ойратам расположиться лагерем в этом регионе, но оно имело прямой политический интерес в том, чтобы ойраты не стали союзниками своих тюркоязычных соседей. </p> <p> Ойраты быстро укрепили свои позиции, изгнав большую часть коренных жителей, ногайскую орду.Большие группы ногайцев бежали на восток, на равнину Северного Кавказа и в Крымское ханство, территории, которые тогда находились под властью турок-османов. Меньшие группы ногайцев искали защиты у русского гарнизона в Астрахани. Остальные кочевые племена стали вассалами ойратов.<img src='/800/600/https/fotki.ykt.ru/albums/userpics/21710/sdc13648.jpg' /> </p> <p> Первое время между русскими и ойратами существовали непростые отношения. Набеги ойратов на русские поселения, а также набеги казаков и башкир (мусульманских вассалов русских) на стойбища ойратов были обычным явлением.Были подписаны многочисленные клятвы и договоры, чтобы обеспечить ойратскую лояльность и военную помощь. Хотя ойраты стали подданными царя, их верность считалась номинальной. </p> <p> Ойраты управлялись в соответствии с документом, известным как <i> Великий кодекс кочевников </i> <i> (Ики Цааджин Бичиг), </i> обнародованный во время саммита в 1640 году ойратами, их собратьями в Джунгарии и некоторыми из восточных монголов, которые все собрались у Тарбагатайских гор в Джунгарии, чтобы разрешить свои разногласия и объединиться под знаменами секты гелугпа.Хотя цель объединения не была достигнута, лидеры саммита ратифицировали Кодекс, который регулировал все стороны кочевой жизни. </p> <p> Закрепив свое положение, ойраты стали пограничной державой, часто вступая в союз с царским правительством против соседнего мусульманского населения.<img src='/800/600/https/i.pinimg.com/originals/1e/60/e2/1e60e2e7281d021313524dd454350864.jpg' /> В эпоху Аюка-хана ойраты приобрели политическую и военную известность, поскольку царское правительство стремилось к более широкому использованию ойратской конницы для поддержки своих военных кампаний против мусульманских держав на юге, таких как Персия, Османская империя, ногайцы и Кубанские татары и Крымское ханство.Аюка-хан также вел войны с казахами, покорял мангышлакских туркмен, совершал многочисленные походы против горцев Северного Кавказа. Эти кампании подчеркнули стратегическую важность Калмыцкого ханства как буферной зоны, разделяющей Россию и мусульманский мир, поскольку Россия вела войны в Европе, чтобы утвердиться в качестве европейской державы. </p> <p> Царское правительство все больше полагалось на предоставление денежных выплат и галантереи ойратскому хану и ойратской знати, чтобы заручиться поддержкой ойратских кавалеристов для своих военных походов.В этом отношении царское правительство относилось к ойратам так же, как к казакам. Денежные выплаты не остановили взаимный рейдерство, а в ряде случаев обе стороны не выполнили своих обещаний <sup> [12] </sup> .<img src='/800/600/https/i.pinimg.com/736x/d6/e9/63/d6e9634353b20b70c7fd6b3abbdbbc45--central-asia-folk-costume.jpg' /> </p> <p> Другим существенным стимулом, предоставленным ойратам царским правительством, был беспошлинный доступ на рынки русских пограничных городов, где ойратам разрешалось обменивать свои стада и товары, которые они получали из Азии и своих соседей-мусульман, в обмен на русские товары.Торговля также велась с соседними тюркскими племенами, находившимися под контролем России, такими как татары и башкиры, и смешанные браки стали обычным явлением. Эти торговые договоренности принесли существенные выгоды, денежные и иные, ойратским <i> тайиши, </i> <i> нойонам </i> и <i> зайсангам. </i> </p> <p> Историк Фред Адельман описывает эту эпоху как Пограничный период, продолжавшийся от прихода торгутов под предводительством Хо Орлука в 1630 году до конца великого ханства потомка Хо Орлука, Аюка-хана, в 1724 году. изменить <sup> [13] </sup> .</p> <p> В эпоху Аюка-хана Калмыцкое ханство достигло пика своего военного и политического могущества. Ханство испытало экономическое процветание благодаря свободной торговле с русскими приграничными городами, Китаем, Тибетом и их мусульманскими соседями.<img src='/800/600/https/files.vm.ru/photo/vecherka/2018/11/doc72nwduwevd315nzs8ix3_800_480.jpg' /> В эту эпоху Аюка-хан также поддерживал тесные контакты со своими родственниками-ойратами в Джунгарии, а также с Далай-ламой в Тибете. </p> <h5><span class="ez-toc-section" id="i-16"> От ойратского до калмыцкого </span></h5> Карта Российской империи, созданная в 1720-1725 гг.; на этом фрагменте изображено соседнее Калмыцкое государство (выделено зеленым), которое западные ученые называют Джунгарским ханством.<p> Через некоторое время после прибытия к Волге ойраты стали называть себя «калмыками». Это имя предположительно было дано им их соседями-мусульманами и позже использовалось русскими для их описания. Ойраты использовали это имя в своих отношениях с посторонними, такими как их русские и мусульманские соседи, но продолжали называть себя своей племенной, клановой или другой внутренней принадлежностью. </p> <p> Название калмык не сразу было принято всеми ойратскими племенами Нижнего Поволжья.Еще в 1761 году хошуты и джунгары (беженцы из Маньчжурской империи) называли себя и торгутов исключительно ойратами. Торгуты, напротив, называли себя калмыками, а также хошутами и джунгарами.<img src='/800/600/https/uralan.info/media/k2/items/cache/5aa19e728bef1c77e6154986436b290c_XL.jpg' /> <sup> [14] </sup> Со временем потомки ойратских переселенцев в Нижнем Поволжье стали называться калмыками, независимо от их местонахождения в Астрахани, Донском казачьем крае, Оренбурге, Ставрополе, Тереке и Урале. Другое общепринятое название – <i> Улан Залата </i> или «краснопуговичные».»<sup> [15] </sup> . </p> <p> Как правило, европейские ученые идентифицировали всех западных монголов как калмыков, независимо от их местонахождения. Такие ученые (включая Себастьяна Мюнстера) опирались на мусульманские источники, в которых слово «калмык» традиционно использовалось как уничижительный термин для западных монголов. Западные монголы Китая и Монголии по-прежнему считают имя «калмык» уничижительным <sup> [16] </sup> и вместо этого называют себя ойратами или носят соответствующие племенные имена, такие как хошут, дербет, чорос, торгут, хойт. , Байид, Мингат <sup> [17] </sup> .</p> <h5><span class="ez-toc-section" id="_1724-1771"> Ограничение автономии, 1724-1771 гг. </span></h5> <p> После смерти Аюка-хана в 1724 году политическая ситуация среди калмыков стала нестабильной, поскольку различные фракции стремились признать себя ханом.<img src='/800/600/https/www.new-tuva.info/uploads/posts/2015-02/1424796412_namrueva6.jpg' /> Царское правительство постепенно урезало автономию Калмыцкого ханства, поощряя создание русских и немецких поселений. Царское правительство навязало калмыцкому хану совет, ослабив его авторитет, продолжая при этом ожидать, что калмыцкий хан предоставит кавалерийские части для борьбы на стороне России.Русская православная церковь оказала давление на многих калмыков, чтобы они приняли православие. К середине восемнадцатого века калмыки все больше разочаровывались в посягательствах поселенцев и вмешательстве в их внутренние дела. </p> <p> Зимой 1770-1771 годов Убаши-хан, правнук Аюка-хана и последний калмыцкий хан, решил вернуть свой народ на историческую родину Джунгарию, тогда прочно находившуюся под контролем Маньчжурской империи. Далай-ламу попросили дать свое благословение и назначить дату отъезда.Сверившись с астрологической картой, Далай-лама назначил дату их возвращения, но в момент отъезда истончение льда на Волге позволило уйти только тем калмыкам, которые кочевали по левому или восточному берегу.<img src='/800/600/https/sun9-3.userapi.com/5G5kSgCGDDXoQv9Qgaa00HtuAKAGL8rwZpzHcg/IqEirGaU24g.jpg' /> Те, кто был на правом берегу, были вынуждены остаться. </p> <p> Под предводительством Убаши-хана около 200 000 калмыков, пять шестых торгутского племени, начали путь со своих пастбищ на левом берегу Волги в Джунгарию. Большинство хошутов, чоросов и койтов также сопровождали торгутов в их путешествии в Джунгарию.Племя Дербет предпочло не идти. </p> <p> Убаши-хан избрал кратчайший путь, который пролегал прямо через среднеазиатскую пустыню, через территории их казахских и киргизских врагов. Многие калмыки были убиты в засадах или взяты в плен и обращены в рабство по дороге. Некоторые группы потерялись, а некоторые вернулись в Россию. Большая часть калмыцкого скота либо погибла, либо была захвачена. Следовательно, многие люди умерли от голода или жажды. После нескольких изнурительных месяцев пути только одна треть первоначальной группы достигла Джунгарии, где их ждали официальные лица и войска Маньчжурской империи.</p> <p> Не сумев остановить их бегство, Екатерина Великая распустила Калмыцкое ханство, передав все государственные полномочия астраханскому губернатору.<img src='/800/600/https/sun9-15.userapi.com/c857328/v857328813/17b30a/Vyqeqv3pglg.jpg' /> Титул хана был упразднен. Высшей местной управляющей должностью оставался вице-хан, который также был признан правительством высшим калмыцким князем. Претендуя на полномочия назначать вице-хана, царское правительство теперь укрепилось как решающая сила в калмыцком правительстве и делах.</p> <h4><span class="ez-toc-section" id="i-17"> Жизнь в царской России </span></h4> <p> После исхода 1771 года калмыки, оставшиеся в составе Российской империи, оказались под жестким контролем царского правительства. Они продолжали свой кочевой скотоводческий образ жизни, занимая пастбища между реками Дон и Волга и зимуя в низинах вдоль берегов Каспийского моря до озера Сарпа на северо-западе и озера Маныч на западе. Весной они двигались по Дону и озерной системе Сарпы, летом достигая возвышенностей по Дону, а осенью проходя в Сарпинской и Приволжской низменностях.В октябре и ноябре они вернулись на свои зимовья и пастбища <sup> [18] </sup> . </p> <p> Несмотря на сильное сокращение численности, торгуты по-прежнему оставались доминирующим калмыцким племенем.<img src='/800/600/https/i.pinimg.com/originals/d1/ca/7e/d1ca7e0f4956fe345c1c281d3c243c2a.jpg' /> Среди других калмыцких племен в России были дербеты и хошуты. Элементы племен чорос и койтов также присутствовали в слишком малом количестве, чтобы сохранить свои <i> улусов </i> (племенные подразделения) в качестве самостоятельных административных единиц, и были поглощены <i> улусами </i> более крупных племен.</p> <p> Факторы, вызвавшие исход 1771 г., продолжали беспокоить оставшихся калмыков. После исхода торгуты присоединились к казачьему мятежу Емельяна Пугачева в надежде, что он восстановит независимость калмыков. После разгрома пугачевского восстания Екатерина Великая передала должность вице-хана от племени торгутов племени дербетов, чьи князья якобы сохранили верность правительству во время восстания. Таким образом, торгуты были лишены своей роли наследственных вождей калмыцкого народа.Хошуты не могли оспорить это политическое устройство из-за меньшей численности своего населения. </p> <p> Разрушение калмыцкого общества, вызванное исходом и участием торгутов в восстании Пугачева, ускорило крупную перестройку в калмыцкой племенной структуре.<img src='/800/600/http/tegrk.ru/wp-content/uploads/watermarked-IMG_5621-1-1068x712.jpg' /> Правительство разделило калмыков на три административные единицы, прикрепленные, согласно их местонахождению, к уездным управам Астраханской, Ставропольской и Донской, и назначило для целей управления специального русского чиновника, носившего звание «Попечитель калмыцкого народа».Правительство также переселило небольшие группы калмыков по рекам Урал, Терек, Кума и в Сибирь. </p> <p> Перераспределение районов разделило ныне доминирующее племя дербет на три отдельные административные единицы. Те, что в западной калмыцкой степи, были прикреплены к Астраханской окружной управе. Они назывались <i> Baga </i> (Lessor) Dörbet. Дербетов, переселившихся в северную часть Ставропольской губернии, называли <i> Ике </i> (Большой) Дербет, хотя численность их была меньше.Калмыки Дона стали называться Бузава. Хотя они состояли из элементов всех калмыцких племен, бузава заявляли о своем происхождении в первую очередь от племени дербет. Их название происходит от двух притоков реки Дон: Бусгай и Бусулук.<img src='/800/600/https/vrbsh.ucoz.net/_pu/4/44914504.jpg' /> В 1798 году царь Павел I признал донских калмыков донскими казаками. Таким образом, они получили те же права и льготы, что и их российские коллеги, в обмен на предоставление национальных военных услуг. </p> <p> Со временем калмыки постепенно создавали стационарные поселения с домами и храмами вместо передвижных круглых войлочных юрт.В 1865 году была основана Элиста, будущая столица Калмыцкой АССР. Этот процесс продолжался и после русской революции. </p> <h4><span class="ez-toc-section" id="i-18"> Русская революция и Гражданская война </span></h4> <p> Февральскую революцию 1917 года калмыки, как и большинство жителей России, встретили с воодушевлением. Калмыцкие лидеры считали, что Временное правительство России, пришедшее на смену царскому правительству, предоставит им большую автономию и религиозную, культурную и экономическую свободу.Этот энтузиазм вскоре исчез, когда большевики взяли под свой контроль национальное правительство во время второй революции в ноябре 1917 года. </p> <p> После прихода к власти большевиков различные политические и этнические группы, выступавшие против коммунизма, организовали свободную политическую и военную коалицию под названием «Белое движение».<img src='/800/600/https/i.ytimg.com/vi/3YmrUcy3NYM/maxresdefault.jpg' /> Добровольческая армия (так называемая «Белая армия») была создана для борьбы с Красной армией, военным подразделением большевистского правительства. Первоначально эта армия состояла в основном из добровольцев и сторонников царизма, но позже к ней присоединились казаки (в том числе донские калмыки), многие из которых сопротивлялись большевистской политике расказачивания.</p> <p> Вторая революция расколола калмыцкий народ на противоборствующие лагеря. Многие были недовольны царским правительством за его историческую роль в содействии колонизации калмыцкой степи и в подрыве автономии калмыцкого народа. Другие чувствовали враждебность к большевизму по двум причинам: их лояльность к своим традиционным лидерам (антикоммунистическое дворянство и духовенство) была глубоко укоренившейся; а большевики воспользовались конфликтом между калмыками и местными русскими крестьянами, захватившими калмыцкую землю и скот <sup> [19] </sup> .</p> <p> Астраханская калмыцкая знать во главе с князем Дмитрием Тундутовым из рода Бага Дербец и князем Сереб-Джаб Тюменским из хошутов выразила свои антибольшевистские настроения, стремясь интегрировать астраханских калмыков в воинские части астраханского казачества.<img src='/800/600/https/sun9-4.userapi.com/nAnODOXkz_GWNVFIIwaauM-NYYWU9qIrZuZs_A/D37EvicdMaU.jpg' /> Не успела произойти всеобщая мобилизация калмыцких конников, как Красная Армия захватила власть в Астрахани. </p> <p> После взятия Астрахани большевики жестоко расправились с калмыцким народом, особенно с буддийскими храмами и буддийским духовенством <sup> [20] </sup> .В конце концов большевики призвали в Красную Армию до 18 000 калмыцких всадников, чтобы помешать им присоединиться к Белой армии <sup> [21] </sup> , но многие из этих калмыцких всадников перешли на сторону белых. </p> <p> Большинство донских калмыков перешло на сторону Белого движения, чтобы сохранить свой казачий образ жизни и гордые традиции. Как донские казаки, донские калмыки сначала воевали под командованием генерала Белой армии Антона Деникина, а затем под его преемником генералом Петром Врангелем. Поскольку Донское казачье войско, к которому они принадлежали, было главным центром Белого движения и казачьего сопротивления, опустошительные бои велись прежде всего на казачьих землях.Деревни и целые районы неоднократно переходили из рук в руки в братоубийственном конфликте, в котором обе стороны совершали ужасные зверства.<img src='/800/600/https/pbs.twimg.com/media/EcKSxjQXsAEukFz.jpg' /> Донские казаки, в том числе донские калмыки, понесли особенно большие военные и гражданские потери как от самих боев, так и от голода и болезней, вызванных войной. Один историк утверждает, что большевики были виновны в массовом истреблении донского казачьего народа, убив примерно 70 процентов (или 700 000 человек) донского казачьего населения <sup> [22] </sup>.</p> <p> В октябре 1920 года Красная Армия подавила сопротивление генерала Врангеля в Крыму, что вынудило эвакуировать около 150 000 солдат Белой армии и их семьи в Константинополь, Турция. Небольшой группе донских калмыков удалось спастись на английских и французских судах, пришедших на выручку Белой армии. Эта группа переселилась в Европу, прежде всего в Югославию, Болгарию, Чехословакию и Францию, где ее лидеры продолжали активно участвовать в Белом движении. В 1922 году несколько сотен донских калмыков вернулись домой по всеобщей амнистии.Некоторые репатрианты, в том числе князь Дмитрий Тундутов, были заключены в тюрьму, а вскоре после возвращения казнены.<img src='/800/600/https/i.pinimg.com/originals/f4/ea/e1/f4eae1d2b8ff5db632d27e2cddc2a294.jpg' /> </p> <h4><span class="ez-toc-section" id="i-19"> Образование Калмыцкой Советской Республики </span></h4> <p> Советское правительство образовало Калмыцкую автономную область в ноябре 1920 года путем слияния ставропольских калмыцких поселений с большинством астраханских калмыков. В эту область переселилось небольшое количество донских калмыков (бузава) из Войска Донского. Административным центром была Элиста, небольшая деревня в западной части области, которая была расширена в 1920-х годах, чтобы отразить ее статус столицы области.</p> <p> В октябре 1935 года Калмыцкая автономная область была преобразована в Калмыцкую АССР. Основными занятиями республики были скотоводство, земледелие, в том числе хлопководство и рыболовство. Не было промышленности. </p> <h4><span class="ez-toc-section" id="i-20"> Коллективизация </span></h4> <p> В 1929 году Иосиф Сталин приказал провести насильственную коллективизацию сельского хозяйства, вынудив астраханских калмыков отказаться от традиционного кочевого скотоводческого образа жизни и поселиться в деревнях.Все калмыки-скотоводы, имевшие более 500 овец, были депортированы в трудовые лагеря в Сибири.<img src='/800/600/http/www.elista.org/images/cms/2018/04/kazaki.jpg' /> Сопротивление калмыков сталинской кампании коллективизации и голод, вызванный такой кампанией, привели к гибели значительного числа калмыков. </p> <p> В 1930-х годах Сталин приказал закрыть все буддийские монастыри и библиотеки, при этом сжечь храмы и религиозные тексты. Буддийское духовенство было либо расстреляно, либо приговорено к длительным срокам заключения в трудовых лагерях в Сибири, где все они погибли.</p> <h4><span class="ez-toc-section" id="i-21"> Вторая мировая война и изгнание </span></h4> <p> В июне 1941 года немецкая армия вторглась в Советский Союз, захватив Калмыцкую АССР. Однако в декабре 1942 года Красная Армия освободила республику от немецкого контроля. 28 декабря 1943 г. советское правительство обвинило калмыков в пособничестве немцам и депортировало все население, в том числе солдат калмыцкой Красной Армии, в различные места Средней Азии и Сибири. Депортация происходила в течение 24 часов без предупреждения, ночью зимой в неотапливаемых вагонах для скота.От трети до половины калмыцкого населения погибло в пути от облучения или в последующие годы ссылки от голода и облучения.<img src='/800/600/https/supersnimki.ru/images/pub/2016/12/25/8256a828-cad3-11e6-93af-cd4c9b1de537_original.jpg' /> Лишившись каких-либо прав, калмыцкая община прекратила свое существование, завершив этническую чистку калмыцкого народа. </p> <p> Калмыцкая АССР была быстро распущена. Его территория была разделена и передана в состав сопредельных областей, Астраханской и Сталинградской областей и Ставропольского края. Чтобы полностью стереть следы калмыцкого народа, советские власти изменили названия городов и сел с калмыцких на русские.Например, Элиста стала Степной. </p> <h4><span class="ez-toc-section" id="i-22"> Возвращение из сибирской ссылки </span></h4> <p> В 1957 году премьер-министр СССР Никита Хрущев разрешил калмыкам вернуться в свои дома. По возвращении калмыки обнаружили, что их родина заселена русскими и украинцами, многие из которых предпочли остаться. 9 января 1957 года Калмыкия снова стала автономной областью, а 29 июля 1958 года — автономной республикой в составе РСФСР. </p> <p> В последующие годы плохое планирование сельскохозяйственных и ирригационных проектов привело к повсеместному опустыниванию.Промышленные предприятия строились без какого-либо анализа экономической целесообразности таких предприятий.<img src='/800/600/https/static.auction.ru/offer_images/2015/08/12/12/big/8/8RZVrSS518W/astrakhan_kalmyk.jpg' /> </p> <p> В 1992 году, после распада Советского Союза, Калмыкия предпочла остаться автономной республикой в составе Российской Федерации. Однако роспуск способствовал краху экономики как на национальном, так и на местном уровне, что вызвало широкомасштабные экономические и социальные трудности. В результате потрясений многие молодые калмыки покинули Калмыкию, особенно в сельской местности, в поисках экономических возможностей в Российской Федерации и за ее пределами.</p> <h3><span class="ez-toc-section" id="i-23"> Обращение с немонголами </span></h3> Портрет калмыка Ильи Репина (1871 г.) <p> Исторически восточные монголы (племена халха, чахар и тюмед) считали ойратов немонголами. Поскольку их родословная восходит непосредственно к монгольской династии Юань и ее прародителю Чингисхану, они претендовали на исключительные права на имя «монголы», титул «хан» и историческое наследие, связанное с этим именем и титулом. Ойраты, хотя и не считаются прямыми потомками Чингисхана, связаны с братом Чингисхана, Хасаром, который командовал племенем хошутов.<img src='/800/600/https/kalmteatr.ru/media/2020/02/11/1250873634/kalmy_czkaya_svad_ba_11.jpg' /> </p> <p> В ответ на самоназвание западных монголов как «Дёрбен-ойрат» восточные монголы отличились как «дочин-монголы» (сорок монголов). Они также использовали обозначение «Döchin Dörben Khoyar» («Сорок и четыре»), представляя их заявление о том, что восточные монголы имели 40 <i> tümen </i> (кавалерийский отряд, состоящий из 10 000 всадников) по сравнению с четырьмя тюменами, поддерживаемыми Dörben Oirat. <sup> [23] </sup> . По иронии судьбы, к началу 1690-х годов нападения джунгар (преемника Дербен-ойрата) на восточных монголов были настолько настойчивыми и свирепыми, что восточно-монгольские князья добровольно привели свой народ и Внешнюю Монголию в подчинение маньчжурскому государству.</p> <p> До недавнего времени ойраты (в том числе и калмыки) не признавали себя ни монголами, ни даже западными монголами. Тем не менее есть свидетельства тесного родства между всеми монголоязычными народами, в первую очередь калмыками, ойратами, халхами и бурятами. Они имеют сходные физические характеристики с монгольским народом, имеют близкое языковое родство, придерживаются тибетского буддизма и поддерживают схожие обычаи и традиции, несмотря на столетия междоусобных войн и обширные и далеко идущие миграции <sup> [24] </sup> .<img src='/800/600/https/mcdn.tvzvezda.ru/storage/news_other_images/2019/12/08/e5712674e635499bbde4be1d40029525.jpg' /> У них также есть похожие субплеменные имена, такие как кереит, тайчиут, меркит и хонос. </p> <p> Недавнее генетическое исследование калмыков, похоже, подтверждает их монгольское происхождение. Калмыки, в отличие от других евразийских народов из степей Сибири, существенно не смешались с русскими и другими восточноевропейскими народами <sup> [25] </sup> , что позволяет предположить, что в Поволжье мигрировали целые семьи калмыков, а не только мужчины, как это принято с большинством кочевых племенных групп. </p> <h3><span class="ez-toc-section" id="i-24"> Религия </span></h3> Портрет ламы Мёнке Борманшинова в традиционной желтой шляпе работы Александра Бурчинова.Рисунок интерьера торгутского передвижного монастыря, 1776 год. Это пример мобильного хурула, который использовался тибетскими буддистами в Сибири в начале ХХ века. Калмыки использовали подобное устройство до 1840-х годов. После 1840-х годов религиозные службы проводились внутри зданий. Хошутовский хурул был построен князем тюманским из племени хошутов в честь участия калмыцкой конницы в Отечественной войне 1812 года.<img src='/800/600/http/yanarysh.ru/wp-content/uploads/2018/09/2516.jpg' /> При советской власти были разрушены сотни храмов.Хошутовский хурул сегодня стоит в руинах. Изображение деревянного калмыцкого хурула, стоявшего некогда на городище Цаган Аман под Астраханью. Обратите внимание на влияние русской архитектуры. Несколько лет назад в Цаган Амане был построен новый хурул <i> </i> тибетской конструкции. <p> Калмыки — единственные жители Европы, национальной религией которых является буддизм. Они приняли буддизм в начале семнадцатого века и принадлежат к тибетской буддийской секте, известной как Гелугпа (Добродетельный Путь), обычно называемой сектой Желтых Шляп.Религия происходит от индийской формы буддизма Махаяны. На Западе его обычно называют ламаизмом, по имени тибетских монахов, лам («наполненных мудростью»). <sup> [26] </sup> До своего обращения калмыки практиковали шаманство. </p> <p> Исторически калмыцкое духовенство обучалось либо в степи, либо на Тибете. Ученики, получившие религиозное образование в степи, присоединялись к калмыцким монастырям, которые были активными центрами обучения.<img src='/800/600/https/sun3-10.userapi.com/c858328/v858328765/172f7c/iQwj2x8ByX0.jpg' /> Многие из этих монастырей действовали из войлочных палаток, которые сопровождали калмыцкие племена во время их миграции.Ойраты содержали палаточные монастыри на всей территории современного восточного Казахстана и на пути миграции через южную Сибирь к Волге. Они также содержали палаточные монастыри вокруг озера Иссык-Куль на территории современного Кыргызстана. </p> <p> Ойраты также строили каменные монастыри в районах Восточного Казахстана. Остатки каменных буддийских монастырей были найдены в Алмалыке и Кызыл-Кенте (см. изображение справа). Кроме того, в Семипалатинске был большой буддийский монастырь (семь дворцов), получивший свое название от этого семизального буддийского храма.Кроме того, остатки буддийских монастырей были обнаружены в Аблайкете близ Усть-Каменогорска и в Талгаре близ Алматы, а также в Сумбе в Нарынкольском районе, граничащем с Китаем. <sup> [27] </sup> </p> <p> После завершения обучения калмыцкое духовенство раздавало не только духовные, но и медицинские советы.<img src='/800/600/https/pbs.twimg.com/media/EaEDyP1UcAAwpIU.jpg' /> Калмыцкие ламы пользовались повышенным политическим статусом среди знати и имели сильное влияние на основное племенное население. Калмыцкая монашеская система предлагала простолюдинам путь к грамотности и престижу.</p> <h4><span class="ez-toc-section" id="i-25"> Религиозное преследование </span></h4> <p> Политика русского царского правительства и Русской православной церкви заключалась в постепенном поглощении и преобразовании любого субъекта другого вероисповедания или национальности в качестве средства устранения иностранного влияния и прочного закрепления вновь присоединенных территорий. После крещения коренное население станет лояльным к Российской империи и согласится на управление российскими чиновниками. </p> <p> Калмыки мигрировали на территорию вдоль реки Волги, которая впоследствии была аннексирована царским правительством, и попали под действие этой политики.Поначалу полисы способствовали обращению калмыцкой знати. Среди первых новообращенных были дети Дондук-Омбо, шестого хана калмыков (годы правления 1737–1741), и его жена, черкеска по происхождению.<img src='/800/600/https/sun3-10.userapi.com/AARve5FPRsN84XdcoU6BPd0hhf3LfoEnhKSSEA/zjDRd-xOUXc.jpg' /> После смерти Дондук-Омбо его престол узурпировал двоюродный брат, а его вдова приняла русское православие и искала защиты у императрицы Елизаветы. В 1745 г. ее дети были крещены и уполномочены носить имя князей Дондуковых. Ее старший сын, князь Алексей Дондуков, был послан Екатериной Великой управлять Калмыкией и правил как марионеточный хан с 1762 года до своей смерти 19 лет спустя.Другим важным новообращенным был Баксадай-Дорджи, внук Аюка-хана, принявший христианское имя Петр Тайшин. Каждое из этих преобразований было мотивировано политическим стремлением стать калмыцким ханом. Калмыки <i> Тайиши </i> получили жалованье и для них были учреждены города и поселки и их <i> улусов </i> (племенные подразделения) <sup>[28] </sup> . </p> <p> Когда царское правительство начало поощрять русские и немецкие поселения вдоль Волги, они забрали самые плодородные земли и оставили бесплодные земли под пастбища для калмыцких стад.В результате сокращение размера их стад привело к обеднению калмыков <i> тайишей, </i> некоторые из которых привели свои <i> улусов </i> в христианство, чтобы получить экономические выгоды.<img src='/800/600/https/myelis.ru/imgnews/125s-1393437561.jpg' /> </p> <p> Чтобы воспрепятствовать монашескому образу жизни, царское правительство поручило русским зодчим <sup> [29] </sup> возведение капитальных построек на отведенных правительством участках. Ламаистские канонические правила, регулирующие строительство монастырей, были приостановлены, и калмыцкие храмы были построены по образцу русских православных церквей.Хошутовский хурул создан по образцу Казанского собора в Санкт-Петербурге, Россия. </p> <p> Царское правительство проводило политику постепенного ослабления влияния лам, строго ограничивая контакты калмыков с Тибетом и давая царю право назначать Шаджин-ламу (Верховного ламу калмыков). Экономические кризисы, вызванные вторжением русских и немецких поселенцев, вынудили многие монастыри и храмы закрыться, а ламы перейти к секуляризованному образу жизни. Последствия такой политики проявляются в уменьшении числа калмыцких монастырей в Поволжье в XIX в. <sup> [30] </sup> </p> <dl> <dd> <dl> <dd> <dl> <dd> <dl> <dd> <table> <tbody> <tr> <th colspan="2" align="”center”"> Таблица – Количество калмыцких монастырей в Поволжье </th> </tr> <tr> <th> Год </th> <th> Номер </th> </tr> <tr> <td> начало 19 века </td> <td align="center"> 200 </td> </tr> <tr> <td> 1834 </td> <td align="center"> 76 </td> </tr> <tr> <td> 1847 </td> <td align="center"> 67 </td> </tr> <tr> <td> до 1895 г.<img src='/800/600/https/sun9-54.userapi.com/c857432/v857432061/1f7db7/jmSwBl8MvWs.jpg' /> </td> <td align="center"> 62 </td> </tr> <tr> <td> до 1923 г. </td> <td align="center"> 60+ </td> </tr> </tbody> </table> </dd> </dl> </dd> </dl> </dd> </dl> </dd> </dl> <p> Как и царское правительство, коммунистический режим осознавал влияние калмыцкого духовенства на население в целом.В 1920-х и 1930-х годах советское правительство проводило политику ликвидации религии посредством контроля и подавления. Калмыцкие хурулы (храмы) и монастыри были разрушены, а имущество конфисковано; духовенство и многие верующие подвергались преследованиям, убийствам или отправке в трудовые лагеря; религиозные артефакты и книги были уничтожены; а молодым людям запрещалось религиозное обучение. </p> <p> К 1940 г. все калмыцкие буддийские храмы были либо закрыты, либо разрушены, а духовенство подвергалось систематическим притеснениям.Д-р Левенталь пишет, что эта политика применялась настолько жестко, что калмыцкое духовенство и буддизм даже не упоминались в работе Б. Джимбинова «Советская Калмыкия» (Советские калмыки), изданной в 1940 г.<img src='/800/600/http/statica2.detstvo.ru/foto/original/2010/02/16/8e33417118428e347f34ca33ed336da4.jpg' /> В 1944 г. советское правительство выслало всех Калмыки не воюют в составе советской армии в Средней Азии и Сибири, обвиняя их в сотрудничестве с немецкой армией. После реабилитации в 1957 году калмыкам было разрешено вернуться домой из ссылки, но все их попытки восстановить свою религию и построить храм провалились.</p> <p> К 1980-м годам советская кампания против религии была настолько тщательной, что большинство калмыков так и не получили формального духовного руководства. Однако в конце 1980-х годов советское правительство изменило свой курс и провело политику, благоприятствующую либерализации религии. Первая буддийская община была организована в 1988 г. К 1995 г. в Республике Калмыкия насчитывалось 21 буддийский храм, 17 культовых сооружений различных христианских конфессий и 1 мечеть <sup> [31] </sup> .</p> <p> 27 декабря 2005 года в г. Элисте, столице Республики Калмыкия, открылся новый <i> хурул </i> (храм) «Бурхан Бакшин Алтан Сумэ». Это самый большой буддийский храм в Европе. Правительство Республики Калмыкия стремилось построить великолепный храм монументального масштаба в надежде создать международный учебный центр для буддийских ученых и студентов со всего мира.<img src='/800/600/https/stcdn.business-online.ru/photos/434325/183508.jpg' /> Что еще более важно, храм является памятником калмыцкому народу, погибшему в ссылке в период с 1944 по 1957 год.<sup> [32] </sup> </p> <h3><span class="ez-toc-section" id="i-26"> Примечания </span></h3> <ol> <li> ↑ Михаил Ходарковский. <i> Где встретились два мира: Русское государство и калмыцкие кочевники 1600-1771 гг. </i> (Итака, Нью-Йорк: издательство Корнельского университета, 1992), 5 <i> со ссылкой на </i> Бретшнайдер, 1910:2:167 </li> <li> ↑ Рене Груссе. <i> Империя степей: история Средней Азии. </i> (издательство Рутгерского университета, 1970), 506. </li> <li> ↑ <i> BBC News </i> Регионы и территории: Калмыкия Проверено 19 августа 2008 г.</li> <li> ↑ <i> Ethnologue.com </i> Калмыко-ойратский язык России (Европа) Дата обращения 19 августа 2008 г. </li> <li> ↑ Николас Н. Поппе. <i> Справочник по монгольскому языку. </i> (Центр прикладной лингвистики, 1970 г.) </li> <li> ↑ Араш Борманшинов. <i> Калмыки: их этническая, историческая, религиозная и культурная принадлежность. </i> (Калмыцко-американская культурная ассоциация, периодические газеты номер один, 1990 г.<img src='/800/600/https/s1.slide-share.ru/s_slide/54364d2d08cc77f92dc2d3b8e9483fb2/8bad9cab-b2dd-45ac-b0b3-00f874878a67.jpeg' /> ) </li> <li> ↑ Аноним. <i> Донская область, Донской Первый округ, Донской Второй округ </i> (перевод: <i> Донская область, Первый Донской округ, Второй Донской округ </i>), (Новый Энциклопедический Солварь, XVI, 1914), 653-660 </li> <li> ↑ Поль Пеллио.<i> Записки о Туркестане. </i> (Брилл: Тунг Пао, XXVII, 1930), 30 </li> <li> ↑ Республика Калмыкия, История Калмыкии Проверено 19 августа 2008 г. (на английском языке) </li> <li> ↑ Груссе, 502-541 </li> <li> ↑ Груссе, 1970, 510 </li> <li> ↑ Стивен А. Халкович-младший, <i> МОНГОЛЫ ЗАПАДА. </i> <i> Уральский и Алтайский университет Индианы, серия </i>, том 148, Ларри Мозес, изд. (Блумингтон: Научно-исследовательский институт внутренних азиатских исследований, Университет Индианы, 1985 г.), 41–54. </li> <li> ↑ Фред Адельман.<i> Калмыцкое культурное возрождение. </i> кандидат наук Диссертация, Университет Пенсильвании, 1960, 14-15) </li> <li> ↑ Ходарковского, 8 </li> <li> ↑ Адельман, 1960, 6 </li> <li> ↑ Хеннинг Хаслунд. <i> ЛЮДИ И БОГИ В МОНГОЛИИ.<img src='/800/600/https/bigenc.ru/media/2016/10/27/1237107437/15128.jpg' /> </i> (Национальный клуб путешественников, Нью-Йорк: EP Dutton & Co., Inc., 1935), 214–215. </li> <li> ↑ Д. Анучин, «Калмыки», <i> Энциклопедический словарь Брокгауз-Ефрона, </i> XIV, (Санкт-Петербург: 1914), 57 (на русском языке) </li> <li> ↑ Лоуренс Крадер. <i> Общественная организация монголо-тюркских кочевников-скотоводов.</i> (Публикации Университета Индианы, Уральская и Алтайская серии, том 20, 1963 г.), 121, со ссылкой на Палласа, том. 1, 1776, 122-123 </li> <li> ↑ Рудольф Лёвенталь. <i> КАЛМЫКИ И КАЛЬМУЦКАЯ АССР: Дело об обращении с меньшинствами в Советском Союзе. </i> (Внешний исследовательский документ № 101, Управление разведывательных исследований Государственного департамента, 5 сентября 1952 г.). </li> <li> ↑ Доржа Арбаков. <i> Геноцид в СССР, Глава II, Полное уничтожение национальных групп как групп, Калмыки, </i> Николай Деккер и Андрей Лебедь, (ред.), (Мюнхен: Серия I, № 40, ИН СССР, 1958), 30-36 </li> <li> ↑ Т.К. Борисов. <i> Калмыкия; историко-политический и социально-экономический обзор.<img src='/800/600/https/sun9-20.userapi.com/c854216/v854216003/242267/8fGA58R7An4.jpg' /> </i> (Москва-Ленинград: 1926), 84 </li> <li> ↑ Михаил Геллер и Александр М. Некрич. <i> Утопия во власти: История Советского Союза с 1917 года по настоящее время. </i> (Книги Саммита, 1988), 87 </li> <li> ↑ Ходарковский, 1992, 7 </li> <li> ↑ Араш Борманшинов. <i> Калмыки: их этническая, историческая, религиозная и культурная принадлежность.</i> Калмыцко-американская культурная ассоциация, периодические газеты номер один, 1990: 3 </li> <li> ↑ Иван Насидзе, Доминик Куинк, Изабель Дюпанлу, Ришар Кордо и Людмила Кокшунова и Марк Стоункинг, Генетические доказательства монгольского происхождения калмыков <i> АМЕРИКАНСКИЙ ЖУРНАЛ ФИЗИЧЕСКОЙ АНТРОПОЛОГИИ </i> 126 (2005) Проверено 19 августа 2008 г. </li> <li> ↑ <i> Bartleby.com </i> Тибетский буддизм <i> Колумбийская энциклопедия, </i> Шестое издание. 2001-07. Проверено 19 августа 2008 г.</li> <li> ↑ Александр Берзин (сентябрь 1994 г., переработано в ноябре 2006 г.) (Археологическая информация предоставлена Сергеем Соколовым) Исторический очерк буддизма и ислама в Западном Туркестане.<img src='/800/600/https/riakalm.ru/images/news/2017/april2/m_derbety_800.jpg' /> <i> Архив Берзина </i> . Проверено 8 декабря 2008 г. </li> <li> ↑ Ходарковского, 39 </li> <li> ↑ А.М. Позднеев, Калмыцкое Вероучение, <i> Энциклопедический словарь Брокгауз-Ефрона, </i> XIV, (Санкт-Петербург, 1914). </li> <li> ↑ Рудольф Лёвенталь. <i> КАЛМЫКИ И КАЛЬМУЦКАЯ АССР: Дело об обращении с меньшинствами в Советском Союзе.</i> (Внешний исследовательский документ № 101, Управление разведывательных исследований Государственного департамента), (5 сентября 1952 г.), <i> со ссылкой на </i> Рясановский, 1929 г. </li> <li> ↑ Франсуа Грин. <i> Калмыкия: от забвения к утверждению. </i> (Европейский центр или проблемы меньшинств, Рабочий документ ECMI № 10, 2000 г.), 7 </li> <li> ↑ В Калмыкии открывается крупнейший в Европе буддийский храм REGNUM, 27 декабря 2005 г. Проверено 19 августа 2008 г. </li> </ol> <h3><span class="ez-toc-section" id="i-27"> Ссылки </span></h3><p> Ссылки ISBN поддерживают NWE за счет реферальных сборов </p> </h3> <ul> <li> Адельман, Фред.<i> Калмыцкое культурное возрождение. </i> кандидат наук Диссертация, Пенсильванский университет, 1960, 14–15 </li>.<img src='/800/600/https/img0.liveinternet.ru/images/attach/c/10/108/614/108614552_large_IMG_8741.JPG' /> <li> Аноним. <i> Донская область, Донской Первый округ, Донской Второй округ </i> (перевод: <i> Донская область, Первый Донской округ, Второй Донской округ </i>), Новый Энциклопедический Солварь, XVI, 1914, 653-660. </li> <li> Анучин Д. «Калмыки», <i> Энциклопедический словарь Брокгауза-Ефрона </i>, XIV, СПб, 1914, 57. </li> <li> Арбаков, Доржа. <i> Геноцид в СССР.</i> Глава II, Полное уничтожение национальных групп как групп, Калмыки, Николай Деккер и Андрей Лебедь, редакторы, Серия I, № 40: 30-36, Мюнхен: Институт изучения СССР, 1958. *Борисов, Т.К. <i> Калмыкия; историко-политический и социально-экономический обзор, </i> Москва-Ленинград, 1926. С. 84. </li> <li> Берзин, Александр, (сентябрь 1994 г., редакция ноября 2006 г.) (Археологическая информация предоставлена Сергеем Соколовым) Исторический очерк буддизма и ислама в Западном Туркестане.<i> Архив Берзина </i> . Проверено 8 декабря 2008 г. </li>. <li> Борисов Т.К. <i> Калмыкия; историко-политический и социально-экономический обзор.<img src='/800/600/https/i.pinimg.com/originals/7e/32/ee/7e32ee5d1bc33c8e77217f110c938f2b.jpg' /> </i> Москва-Ленинград: 1926, 84. </li> <li> Борманшинов А. <i> Ламы калмыцкого народа: донские калмыцкие ламы. </i> Блумингтон: Институт внутренних азиатских исследований, 1991. </li> <li> Борманшинов Араш. <i> Калмыки, их этническая, историческая, религиозная и культурная принадлежность. </i> Публикации Калмыцко-американской культурной ассоциации, вып.1. Хауэлл, Нью-Джерси: Калмыцко-американская культурная ассоциация, 1990. </li>. <li> Борманшинов Араш. <i> Калмыки: их этническая, историческая, религиозная и культурная принадлежность. </i> Калмыцко-американская культурная ассоциация, периодические газеты номер один, 1990. </li> <li> Геллер Михаил, Некрич А.М. <i> Утопия во власти: История Советского Союза с 1917 года по настоящее время. </i> Нью-Йорк: Summit Books, 1986. </li> <li> Грин, Франсуа. <i> Калмыкия: от забвения к утверждению, Европейский центр или проблемы меньшинств.</i> Рабочий документ ECMI № 10, 2000 г., 7. </li> <li> Груссе, Рене. <i> Империя степей; История Средней Азии.<img src='/800/600/https/s.science-start.ru/pic/2018/2/kaza1.1_opt.jpg' /> </i> Нью-Брансуик, Нью-Джерси: Издательство Университета Рутгерса, 1970. </li> <li> Гучинова Э.-Б. 2006. <i> Калмыки. </i> (Кавказский мир) Лондон: Рутледж. ISBN 0700706577 ISBN 9780700706570. </li> <li> Халкович-младший, Стивен А. <i> МОНГОЛЫ ЗАПАДА. </i> Серия Уральских и Алтайских языков Университета Индианы, том 148, Ларри Мозес, редактор, Блумингтон: Научно-исследовательский институт исследований Внутренней Азии, Университет Индианы, 1985.41-54. </li> <li> Хаслунд-Кристенсен, Хеннинг, Элизабет Спригге и Клод Напье. <i> Люди и боги в Монголии (Заяган). </i> Нью-Йорк: Э.П. Даттон и Ко, 1935. </li> <li> Геллер, Михаил и Александр М. Некрич. <i> Утопия во власти: История Советского Союза с 1917 года по настоящее время. </i> Книги на высшем уровне, 1988. </li> <li> Kaarsberg, Hans S. 1996. <i> Среди калмыков степей верхом и на тройке: путешествие, совершенное в 1890 году. </i> Блумингтон: Монголия Soc.ISBN 0<tr>0594. </li> <li> Ходарковский, Майкл и Азаде-Айсе Рорлих. 1995. «Где встретились два мира: Российское государство и калмыцкие кочевники, 1600-1771».<img src='/800/600/https/findout.su/findoutsu/baza5/2526907997962.files/image710.jpg' /> <i> Американское историческое обозрение </i> 100 (5): 1630. </li> <li> Ходарковский Михаил. 1992. <i> Где встретились два мира: Русское государство и калмыцкие кочевники, 1600-1771 гг. </i> Итака: Издательство Корнельского университета. ISBN 0801425557. </li> <li> Крадер, Лоуренс. <i> Социальная организация монголо-тюркских кочевников-скотоводов, </i> Публикации Университета Индианы, <i> Уральская и Алтайская серия </i> 20 (1963): 121, со ссылкой на Паллас, том.1, 1776: 122-123. </li> <li> Лёвенталь, Рудольф. <i> КАЛМЫКИ И КАЛЬМУЦКАЯ АССР: Дело об обращении с меньшинствами в Советском Союзе. </i> Внешний исследовательский документ № 101, Управление разведывательных исследований Государственного департамента, 5 сентября 1952 г. </li> <li> Пеллио, Поль. <i> Записки о Туркестане. </i> Брилл: Тунг Пао, XXVII, 1930. </li> <li> Поппе, Николас Н. <i> Справочник по монгольскому языку. </i> Центр прикладной лингвистики, 1970. </li> <li> Рамстедт, Г.Дж., и Джон Ричард Крюгер. 1978. <i> Семь походов на восток, 1898-1912 гг.<img src='/800/600/https/uralan.info/media/k2/items/cache/e7c5f0517622a466eecdc02d8b57c4d5_XL.jpg' /> : среди черемисов, калмыков, монголов, и в Туркестан, и в Афганистан. </i> Блумингтон, Индиана: Монгольское общество. ISBN 0<tr>0195. </li> <li> Рясановский В.А. <i> Обычное право монгольских племен (монголов, бурят, калмыков). </i> Харбин: 1929. </li> <li> Ричардсон К., «Сталинский террор и национальное возрождение калмыков: культурно-историческая перспектива». <i> Journal of Genocide Research </i> 4 (3) (сентябрь 2002 г.): 441–451.</li> <li> <i> Калмыки. </i> 1976. Уиллингборо, Нью-Джерси: Д. Н. Баджанова. </li> <li> Уильямсон, Х.Н.Х. <i> ПРОЩАНИЕ С ДОНОМ: Русская революция в журналах бригадного генерала Х.Н.Х. Williamson, </i> John Harris, Ed., New York: The John Day Company, 1970. </li> </ul> <h3><span class="ez-toc-section" id="i-28"> Внешние ссылки </span></h3> <p> Все ссылки получены 10 апреля 2018 г. </p> <h3><span class="ez-toc-section" id="i-29"> Кредиты </span></h3> <p> <i> New World Encyclopedia </i> авторов и редакторов переписали и дополнили <i> статью Wikipedia </i> в соответствии со стандартами <i> New World Encyclopedia </i>.Эта статья соответствует условиям лицензии Creative Commons CC-by-sa 3.<img src='/800/600/https/uralan.info/media/k2/items/cache/cf83ca3df0ae26c0093f842e61cfc9c4_XL.jpg' /> 0 (CC-by-sa), которая может использоваться и распространяться с надлежащим указанием авторства. Упоминание должно осуществляться в соответствии с условиями этой лицензии, которая может ссылаться как на авторов <i> New World Encyclopedia </i>, так и на самоотверженных добровольных участников Фонда Викимедиа. Чтобы процитировать эту статью, щелкните здесь, чтобы просмотреть список допустимых форматов цитирования. История более ранних вкладов википедистов доступна исследователям здесь: </p> <p> История этой статьи с момента ее импорта в <i> New World Encyclopedia </i>: </p> <p> Примечание. На использование отдельных изображений, лицензированных отдельно, могут распространяться некоторые ограничения.</p> <h2><span class="ez-toc-section" id="i-30"> Результаты поиска по запросу «тибетский буддизм» </span></h2> <li> <p> … и его мастер, обычно квалифицированный лама. Школы тибетского буддизма Тибетский буддизм имеет четыре основные традиции (суффикс «па» сравним … </p> <p> 27 КБ (3993 слова) — 18:57, 11 февраля 2022 </p> </li> <li> <p> .<img src='/800/600/http/sareptamuseum.ru/wp-content/uploads/2017/05/xSDC11544.jpg.pagespeed.ic.zgtyLBnMxp.jpg' /> .. или благочестивыми людьми для использования в практике тибетского буддизма и, несмотря на существование процветающих мастерских, художники были … </p> <p> 40 КБ (5876 слов) — 03:31, 13 марта 2020 г. </p> </li> <li> <p> …. местных традиций, известных как бон (также поглощенных господствующим тибетским буддизмом). Ламы тибетского ламаизма, как буддисты, так и бон, играют важную … </p> <p> 35 КБ (5286 слов) — 03:33, 13 марта 2020 г. </p> </li> <li> <p> … это основная практика. Преданность гуру является центральной практикой тибетского буддизма. Гуру считается важным и для буддийского преданного … </p> <p> 93 КБ (13 393 слова) — 19:15, 17 февраля 2022 </p> </li> <li> <p> … сборник погребальных текстов, которые используются, в частности, тибетскими буддистами тибетского буддизма, для подготовки к смерти и ожидания смерти… </p> <p> 13 КБ (1993 слова) — 03:29, 13 марта 2020 г. </p> </li> <li> <p> … учений терма носят тантрический характер и представляют собой «продолжающееся откровение» в тибетском буддизме.<img src='/800/600/https/sun9-37.userapi.com/c672/u13810435/105744037/x_390ce211.jpg' /> Таким образом, терма являются формой продолжающегося буддийского … </p> <p> 10 КБ (1574 слова) — 15:10, 20 ноября 2015 г. </p> </li> <li> <p> … на «Самадхинирмочана-сутра-сутра» оказала сильное влияние на тибетский буддизм. Как и в случае с династией Тан Тан Китай, а также … </p> <p> 32 КБ (4825 слов) — 20:07, 15 августа 2021 г. </p> </li> <li> <p> … основная школа японского буддизма и другая ветвь, помимо тибетского буддизма, буддизма Ваджраяны, которая распространилась в восьмом … </p> <p> 22 КБ (3249 слов) — 06:03, 3 ноября 2019 </p> </li> <li> <p> … Тибет исполнял обязанности жрецов правителей Монгольской империи. Тибетский буддизм до сих пор исповедуется как народная религия в Монголии, несмотря на более … </p> <p> 26 КБ (3960 слов) — 20:46, 21 апреля 2020 г. </p> </li> <li> <p> … чрезвычайно важен для тибетцев.Тибетский буддизм является подвидом тантрического буддизма, также известного как буддизм Ваджраяны, который также связан с … </p> <p> 62 КБ (9410 слов) — 22:17, 11 мая 2020 г.<img src='/800/600/https/sun3-13.userapi.com/qT8wHvEjlpBCwW_nCMBuhhVbgqYwxbH0qnDkvg/9AmaNOzcQuw.jpg' /> </p> </li> <li> <p> … области. Жители Дха-Хану, известные как Брокпа, исповедуют тибетский буддизм и сохранили большую часть своих исконных дардских традиций и … </p> <p> 44 КБ (6 433 слова) — 14:54, 19 июня 2018 г. </p> </li> <li> <p> … Его акцент на эзотерической тантрической мудрости до сих пор влияет на колорит тибетского буддизма, и по вышеуказанным причинам Падмасамбхаву восхваляют… </p> <p> 12 КБ (1806 слов) — 17:51, 9 января 2019 г. </p> </li> <li> <p> … Помимо того, что Далай-лама является одним из самых влиятельных духовных лидеров тибетского буддизма, он традиционно претендует на роль главы Тибетского государства … </p> <p> 37 КБ (5 501 слов) — 17:24, 23 января 2020 г. </p> </li> <li> <p> … Лама отправляется на Запад, где он помогает распространять тибетский буддизм и продвигать концепции всеобщей ответственности, светской этики и… .. </p> <p> 29 КБ (4223 слова) — 23:43, 16 февраля 2021 г. </p> </li> <li> <p> … задолго до прихода буддизма тибетского буддизма тибетскими армиями в качестве полковых знамен.<img src='/800/600/https/fb.ru/misc/i/gallery/106886/2981459.jpg' /> Шаманизм тибетских шаманов в традиции бон… </p> <p> 13 КБ (2019 слов) — 18:49, 17 февраля 2022 </p> </li> <li> <p> … Мандалы особенно важны в тибетском буддизме Тибетская ветвь буддизма Ваджраяны, где они используются при посвящении Калачакры … </p> <p> 28 КБ (4086 слов) — 18:55, 4 октября 2008 г. </p> </li> <li> <p> … превратилась в гелуг, одну из четырех основных школ тибетского буддизма.Кадам/гелуг занимает центральное место в монашестве и учениях лоджонг … </p> <p> 20 КБ (3073 слова) — 11:47, 14 ноября 2021 г. </p> </li> <li> <p> … web url=http://www.damtsig.org/articles/diaspora.html title=Тибетский буддизм в диаспоре: личности, сообщества (так в оригинале) и Sacred Space last=Pettit … </p> <p> 14 КБ (2146 слов) — 16:28, 19 мая 2017 г. </p> </li> <li> <p> … «21 Тара» читается утром во всех четырех школах тибетского буддизма. Тара имеет 21 основную форму, каждая из которых связана с определенным цветом и энергией… </p> <p> 26 КБ (4309 слов) — 23:06, 19 января 2020 г.<img src='/800/600/https/avatars.mds.yandex.net/get-zen_doc/1852570/pub_5fc501c5e8c5ae189cc64d95_5fc5072a37dee85d850c02e7/scale_1200' /> </p> </li> <li> <p> … чтобы получить его преимущества. домик мечтателей дикой розы … </p> <p> 25 КБ (3840 слов) — 18:55, 10 апреля 2018 г. </p> </li> <li> <p> … с; и служит литературным свидетельством развития тибетского буддизма. Сегодня Институт этнической литературы Китайской Республики … </p> <p> 21 КБ (3493 слова) — 01:35, 10 февраля 2022 </p> </li> <h2><span class="ez-toc-section" id="i-31"> Калмыки — группа защиты прав меньшинств </span></h2> <h3><span class="ez-toc-section" id="i-32"> Помогите нам улучшить наш Каталог.</span></h3> <p> Спасибо за использование нашего Всемирного справочника меньшинств и коренных народов! Надеемся, вам будет интересно. </p> <p> У нас есть небольшая просьба: если вы цените нашу работу, не могли бы вы сделать пожертвование в поддержку нашей работы? </p> <p> Пожертвовать сейчас </p> <h4><span class="ez-toc-section" id="i-33"> Профиль </span></h4> <p> По данным Всероссийской переписи населения 2010 года в Российской Федерации проживает 183 372 калмыка. Калмыки в основном расселены в Калмыцко-Халмг Тангчской республике, бывшей Калмыцкой, с поселениями в Астраханской, Ростовской и Волгоградской областях и Ставропольском крае.<img src='/800/600/https/sun1-83.userapi.com/8AzOG74LWD8dhrP0uu4MkdFvL97A7qY4SCA9_w/qXcqM4xA5dE.jpg' /> Калмыки исповедуют различные виды тибетского буддизма, на которые сильно повлиял шаманизм, и говорят на монгольском языке. </p> <h4><span class="ez-toc-section" id="i-34"> Исторический контекст </span></h4> <p> Калмыки жили как кочевники-скотоводы в западной Монголии до начала XVII века, когда они мигрировали к северным берегам Каспийского моря. В 1771 году большая часть населения решила вернуться в Монголию. Большинство было убито в пути. Одна община не пошла на поход и вошла в состав донских казаков. </p> <p> В ноябре 1920 года в Нижнем Поволжье Российской Федерации была создана Калмыцкая автономная область (АО).В октябре 1935 г. область получила статус АССР. В 1920-х и 1930-х годах были разрушены буддийские храмы и монастыри, арестованы почти все духовные лидеры. В 1938 г. калмыцкий литературный язык был переведен на кириллицу. В 1943 г. весь народ был выслан в Сибирь якобы за коллаборационизм. Считается, что пятая часть населения погибла во время и сразу после депортации. Калмыцкая АССР была упразднена в декабре 1943 года. После «секретной речи» советского премьера Никиты Хрущева в 1956 году калмыкам было разрешено вернуться на родину.<img src='/800/600/https/pobedarf.ru/wp-content/uploads/2019/08/kazaki-kalmykii-e1566028017451.jpg' /> 9 января 1957 года Президиум Верховного Совета СССР издал указ о воссоздании Калмыцкой АО, которая 29 июля восстановила свой прежний статус АССР. Численность населения не восстанавливалась до уровня, существовавшего до депортации, до 1970 года. </p> <p> Перестройка привела к возникновению в республике множества различных политических течений. Народный фронт Калмыкии был создан в 1990 году. В 1990 году Республика Калмыкия приняла Декларацию о суверенитете. Независимость привела к возрождению изучения калмыцкого языка и, с помощью буддийских монахов из-за границы, религиозных практик.Буддизм и христианство получили статус государственных религий. В 1992 году местный Верховный Совет постановил изменить название республики на Халмг Тангч. В июне 1993 года калмыцкие власти предъявили претензии на 3900 квадратных километров дельты Волги, которые не были возвращены калмыкам при воссоздании Калмыцкой АССР в 1957 году. Народы, земли, находящиеся в настоящее время в Астраханской области и Дагестане, формально будут принадлежать Калмыкии с 1 июля 1993 года.<img src='/800/600/https/pbs.twimg.com/media/C56kSMFWcAIrSVZ.jpg' /> </p> <p> В 1993 году Кирсан Илюмжинов, местный магнат, стал президентом Калмыкии. Поощряя возрождение буддизма, с одной стороны, Илюмжинов также был связан с укреплением авторитарного правления. В 2002 году он был переизбран еще на один семилетний срок. </p> <p> В ноябре 2004 года Далай-лама посетил Калмыкию, что вызвало дипломатический скандал с Китаем, который считает Далай-ламу тибетским сепаратистом. </p> <p> В августе 2005 г. произошли ожесточенные столкновения между калмыками и чеченцами в селе Яндыки после гибели молодого калмыка в драке в баре.Сообщается, что один человек погиб, несколько получили ранения и несколько домов сгорели. Чеченцы поселились в регионе после начала Второй чеченской войны. Один даргинец и трое чеченцев были арестованы в связи с боевыми действиями, после чего астраханская чеченская община выступила с заявлением с требованием ареста и суда над молодыми калмыками, которые, по их утверждениям, нападали на дома чеченцев в селе. Согласно сообщениям, первоначальная драка в баре была связана с утверждениями о том, что в феврале пьяные чеченцы осквернили могилы калмыков, которые сражались и погибли за российскую армию в Чечне.<img src='/800/600/https/images.vrento.com/files/images/items/d69/c2897952da24392z.jpg' /> </p> <p> Давний спор о демаркации границ Калмыкии с Астраханской областью и Дагестаном вновь всплыл в 2005 г., но границ не было изменено. </p> <h4><span class="ez-toc-section" id="i-35"> Текущие вопросы </span></h4> <p> Культурные и духовные традиции калмыцкого меньшинства поддерживаются организацией гражданского общества «Тенгрин Йидл» («Млечный Путь»), которая возобновила выпуск одной из старейших калмыцких газет «Оордин Зенг», первоначально созданной в 1917 году. В 2011 году они запустили проект по привлечению общественного интереса к творчеству и спортивным достижениям калмыцкой молодежи.В 2012 году состоялось первое заседание языкового клуба калмыцкого меньшинства. </p> <p> <em> Обновлено в декабре 2020 г. </em> </p> <h2><span class="ez-toc-section" id="i-36"> языковых сообществ — калмыцкий язык: возрождение языка через музыку и танец </span></h2> <p> Музыканты-виртуозы Дмитрий Шараев и Виктор Батырович Окчаев – одни из многих молодых людей, возглавляющих возрождение калмыцкого языка и культуры в Республике Калмыкия в Российской Федерации.<img src='/800/600/https/aif-s3.aif.ru/images/011/517/995ddad91b31d03476fa6d9bf82fc206.jpg' /> </p> <p> Фото Криса Ренье, предоставлено National Geographic Enduring Voices Project </p> <p> Шард Нигрян Насанка — калмыцкий инструментодел и резчик по дереву из села Яшкуль в Республике Калмыкия в Российской Федерации. </p> <p> Фото Криса Ренье, предоставлено National Geographic Enduring Voices Project </p> <p> <i> Язык — основа калмыцкого народа </i> . <br/> — Шараев Дмитрий Сергеевич, калымский музыкант </p> <p> Республика Калмыкия находится в России, в юго-восточной части Европы.Здесь проживает единственный на континенте буддистский коренной народ — калмыки, говорящие на находящемся под угрозой исчезновения монгольском языке. Несмотря на значительные разногласия, калмыцкий язык, культура и религия — все, что тесно связано с калмыцким самосознанием, — сохранились. Калмыки обладают высокоразвитой устной, музыкальной и танцевальной культурой, сосредоточенной вокруг эпоса <i> «Джангар </i>», в котором прославляются завоевания калмыцких вождей четырехсотлетней давности, создавших империю, господствовавшую над регионом, простирающимся от западной Монголии до восточной.<img src='/800/600/https/ds05.infourok.ru/uploads/ex/0af9/000a57b0-0bc2d78b/hello_html_m427a9584.jpg' /> Европа.Сегодня в Калмыкии происходит увлекательный процесс культурного обновления и языкового возрождения. Это массовое движение возглавляет поколение подростков и молодых людей. </p> <p> Эта презентация стала возможной благодаря Фонду доктора Фредерика Паульсена. </p> <h5><span class="ez-toc-section" id="i-37"> Участников Фестиваля: </span></h5> <p> Андратова Ольга Семеновна, музыкант, певец <br/> Бухаев Баатор, музыкант <br/> Манджиев Аркадий Няминович <br/> Манджиев Нямин Сонгаджиевич, певец, танцор <br/> Манджиева Нина Кочаевна, музыкант, певец <br/> Мацакова Эрвена Семеновна, музыкант, певец <br/> Окчаев Виктор Батырович, музыкант <br/> Шараев Дмитрий Сергеевич, музыкант, певец </p> <h2><span class="ez-toc-section" id="_Mount_Blade"> Калмыцкий | Mount & Blade вики </span></h2> <p> <h3 data-source="Box title"><span class="ez-toc-section" id="i-38"> Калмыцкий </span></h3> <h4><span class="ez-toc-section" id="i-39"> Культура </span></h4> <p> Московское Царство </p> <b> Калмыки </b> — средние конные лучники, выставленные Московским царством.<img src='/800/600/https/riakalm.ru/images/news/2016/April/tulpanchik_justinskiy_kalmykia_510.jpg' /> </p> <p> Ветвь ойратов и потомки знаменитых монгольских орд, неистовствовавших на большей части Азии и Восточной Европы, калмыки сражаются в традиционном стиле своих предков и своих собратьев-ойратов; на коне с луком и стрелами. Уникально отличаясь от всех других московских войск своими иностранными восточными доспехами и восточными палашами, они являются отличными кавалеристами и конными лучниками. </p> <h3><span class="ez-toc-section" id="i-40"> Тактика[] </span></h3> <p> Будучи монгольским народом, калмыки являются искусными конными лучниками и являются самыми смертоносными, если их использовать таким образом.Их прекрасные восточные луки и восточные стрелы имеют более высокий проникающий урон, чем обычные луки и стрелы, что делает их дождь из стрел еще более смертоносным. Их верховые лошади также дают им достаточную скорость, чтобы уклоняться от большинства врагов, даже верхом. </p> <p> Однако, если у них закончатся стрелы или враг подойдет слишком близко, калмык может обнажить свой восточный палаш, обладающий разумной режущей силой, а также колющими способностями.<img src='/800/600/https/sun3-11.userapi.com/sTdv0ppeXkCdFWR_QJNRlcu_0mkfyf1VgqSnhQ/xaPF4mp_ufA.jpg' /> Он длинный и достаточно быстрый, что делает его хорошим кавалерийским оружием.А с их крепкими восточными доспехами, восточными шлемами и восточными сапогами у них есть достойная защита от вражеских атак всех видов. Это делает их надежной средней кавалерией и средней пехотой, если они потеряют своих верховых животных или окажутся без них во время осады и других ситуаций. Тем не менее, им будет трудно бороться с массированными пороховыми войсками, чье огнестрельное оружие способно пробить броню калмыков. </p> <h3><span class="ez-toc-section" id="i-41"> Характеристики и снаряжение[] </span></h3> <i> Примечание: у войск есть набор характеристик по умолчанию; в начале новой игры эти характеристики случайным образом корректируются для каждого типа войск.Ниже приведен набор по умолчанию для этого отряда, как показано в коде игры, и он может не отражать конкретные характеристики, которые вы увидите во время реального игрового процесса. Для получения дополнительной информации см. Статистика войск. </i> <table> <tbody> <tr> <th> Калмык — характеристики и экипировка по умолчанию </th> </tr> <tr> <td> <table> <caption> <b> Атрибуты </b> </caption> <tbody> <tr> <th> Стат </th> <th> балла </th> </tr> <tr> <td> Уровень </td> <td> 13 </td> </tr> <tr> <td> Прочность </td> <td> 9 </td> </tr> <tr> <td> Ловкость </td> <td> 8 </td> </tr> <tr> <td> Интеллект </td> <td> </td> </tr> <tr> <td> Харизма </td> <td> </td> </tr> <tr> <td> Здоровье </td> <td> </td> </tr> </tbody> </table> <table> <caption> <b> Навыки </b> </caption> <tbody> <tr> <th> Навык </th> <th> балла </th> </tr> <tr> <td> Железная плоть </td> <td> 0 </td> </tr> <tr> <td> Силовой удар </td> <td> 0 </td> </tr> <tr> <td> Мощный бросок </td> <td> 0 </td> </tr> <tr> <td> Потребляемая мощность </td> <td> 2 </td> </tr> <tr> <td> Мастер оружия </td> <td> 0 </td> </tr> <tr> <td> Экран </td> <td> 0 </td> </tr> <tr> <td> Легкая атлетика </td> <td> 0 </td> </tr> <tr> <td> Верховая езда </td> <td> 3 </td> </tr> <tr> <td> Стрельба с лошади </td> <td> 4 </td> </tr> <tr> <td> Мародерство </td> <td> 0 </td> </tr> <tr> <td> Тренажер </td> <td> 0 </td> </tr> <tr> <td> Отслеживание </td> <td> 0 </td> </tr> <tr> <td> Тактика </td> <td> 0 </td> </tr> <tr> <td> Поиск пути </td> <td> 0 </td> </tr> <tr> <td> Зрение </td> <td> 0 </td> </tr> <tr> <td> Управление запасами </td> <td> 0 </td> </tr> <tr> <td> Лечение ран </td> <td> 0 </td> </tr> <tr> <td> Хирургия </td> <td> 0 </td> </tr> <tr> <td> Первая помощь </td> <td> 0 </td> </tr> <tr> <td> Инженер </td> <td> 0 </td> </tr> <tr> <td> Убеждение </td> <td> 0 </td> </tr> <tr> <td> Управление заключенными </td> <td> 0 </td> </tr> <tr> <td> Руководство </td> <td> 0 </td> </tr> <tr> <td> Торговля </td> <td> 0 </td> </tr> </tbody> </table> <table> <caption> <b> Профессиональные навыки </b> </caption> <tbody> <tr> <th> Тип оружия </th> <th> балла </th> </tr> <tr> <td> Одноручное оружие </td> <td> 105 </td> </tr> <tr> <td> Двуручное оружие </td> <td> 105 </td> </tr> <tr> <td> Древковое оружие </td> <td> 105 </td> </tr> <tr> <td> Стрельба из лука </td> <td> 95 </td> </tr> <tr> <td> Огнестрельное оружие </td> <td> 0 </td> </tr> <tr> <td> Метание </td> <td> 0 </td> </tr> </tbody> </table> </td> </tr> </tbody> </table> <h3><span class="ez-toc-section" id="i-42"> Галерея[] </span></h3> <p> Калмыцкая статистика </p> <p> Калмыцкое снаряжение </p> <h3><span class="ez-toc-section" id="i-43"> Мелочи[] </span></h3> <ul> <li> Исторически сложилось так, что калмыки переселились со своей родины в Монголии в Казахстан и, в конечном итоге, в район нынешнего города Астрахань, где они поселились и образовали Калмыцкое ханство.<img src='/800/600/https/www.kalmykiatour.com/images/sandzhieva-zoya-olegovna.jpg' /> Поскольку русские, тогда организованные в Московском царстве, не могли остановить свое заселение, они предпочли вместо этого вступить в союз с калмыками, поскольку их можно было использовать в качестве вспомогательной кавалерии во время вторжений против мусульманских тюркских ханств, таких как крымские. Вероятно, поэтому калмыки встречаются в войсках Царства в игре, поскольку эти люди могут быть просто помощниками, предоставленными ханством, подобно тому, как османские янычары используются Крымским ханством или шотландские солдаты, используемые Королевством Швеция.</li> </ul> <h2><span class="ez-toc-section" id="i-44"> Ойрат/калмык </span></h2> <p> По свидетельству персидского летописца Рашид ад-Дина, уже во время монгольской экспансии 13 века язык ойратов «имел мало отличий от языка других монгольских племен» (Рашид-ад-Дин 1952: 118). </p> <p> В середине XVII века на развитие ойратского языка большое влияние оказал буддийский монах, переводчик сутр и ученый Зая Пандита Огторгуин Далай, создавший письменность <em> todo bichig </em> (ясный шрифт), основанную на на старомонгольском алфавите.<img src='/800/600/https/eda-land.ru/images/article/thumb/715-0/2018/06/kalmyckij-chaj-vidy-i-recepty-prigotovleniya-napitka-kochevnikov-23.jpg' /> Распространение документов в ойратских государствах, а также переписка ханов с русскими и китайскими царями и императорами осуществлялась в <em> г. додо бичиг </em> г. . Ойратские литературные произведения, легенды, хроники, буддийские тексты и важные юридические документы 17-19 веков также были написаны этим алфавитом. Сегодня лишь несколько периодических изданий в китайской провинции Синьцзян по-прежнему издаются с использованием шрифта <em> todo bichig </em>. В Монголии и России ойратские наречия пишутся с использованием кириллического алфавита.</p> <p> Ойратские наречия во всех ойратоязычных регионах до сих пор остаются малоизученными. ЮНЕСКО поместила ойратско-калмыцкий язык, на котором говорят в Калмыкии, Россия, в список языков, находящихся под угрозой исчезновения. «Большинство людей, свободно говорящих на калмыцком языке, относятся к старшим возрастным группам и живут в небольших отдаленных от столицы деревнях. Калмыки, проживающие в городе Элисте и более крупных селах, используют почти исключительно русский язык.<img src='/800/600/http/ethnosport.ru/images/240x180_n9s7w0-image25454475.jpg' /> В большинстве калмыцких семей доминирующий русский язык является основным языком общения с детьми» [Баранова 2009: 26].</p> <p> Та же участь постигла и ойратский язык, на котором говорят в западной части Монголии. Официальным языком образования и средств массовой информации является халха-монгольский язык, на котором говорит большинство населения. «Согласно нынешней ситуации, в основном пожилые люди могут свободно говорить только на ойраде, а основной сферой деятельности ойрада является семейная жизнь. Молодое поколение использует халха в качестве основного языка с некоторыми элементами ойрадского субстрата, но они вряд ли могут говорить на ойрадском [ <em> sic </em> ]» (Ракос 2015: 21).</p> <p> В отличие от калмыков и западных монголов, их ойратские родственники в Синьцзяне сохранили родной язык на предельно функциональном уровне и в большинстве своем используют его во внутригрупповом общении. Однако, хотя ойраты в Синьцзяне и других провинциях Китая живут в пределах автономных монгольских регионов, они представляют собой самое малочисленное этническое меньшинство, что подвергает их большему риску смены языка на китайский в ближайшие десятилетия.<img src='/800/600/https/i.pinimg.com/originals/78/1c/45/781c455e5ffce8c2321ac3a5dfb0affe.jpg' /> </p> <p> </p> <p> Чингис Азыдов, 2020 </p> <h4><span class="ez-toc-section" id="i-45"> </span></h4> <h4><span class="ez-toc-section" id="i-46"> Библиография </span></h4> <p> Баранова Влада В.(2009): «Языковая ситуация в Калмыкии: социолингвистический очерк» в: Acta Linguistica Petropolitana. Известия Института лингвистических исследований РАН. Т. В. Часть II: Этюд по грамматике калмыцкого языка, Санкт-Петербург, Изд-во «Наука». </p> <p> Китинов, Баатр У. (2016): «К вопросу о составе древнейших ойратов» в: Журнал РУДН «Всемирная история». Том 3. Российский университет дружбы народов </p> <p> Национальная статистическая служба Монголии (2016 г.): Население и жилой фонд 2015 г. – Перепись населения Монголии: Национальный отчет.Улан-Батор </p> <p> Перепись населения Российской Федерации 2010 г. </p> <p> Ракос, Аттила (2015): «Синхронный и диахронический сравнительный анализ ойрадских диалектов». Докторская диссертация. Будапешт </p> <p> Рашид-Ад-Дин, Фазл-Аллах Абу-ль-Хаджр Хамадайн (1952): «Сборник хроник». Том I. Книга I. Управление статистики Московско-Ленинградской области <br/> (2006 г.<img src='/800/600/https/i.ytimg.com/vi/ADQXc5ln0hU/maxresdefault.jpg' /><div class='yarpp-related yarpp-related-none'> <p>No related posts.</p> </div> </div> <footer class="entry-meta"> Опубликовано в <a href="https://kulinaria1914.ru/category/raznoe-2" rel="category tag">Разное</a><span class="on-date"> - <a href="https://kulinaria1914.ru/raznoe-2/kalmykskij-stranicza-ne-najdena-404.html" title="01:00" rel="bookmark"><time class="entry-date" datetime="1996-01-25T01:00:00+03:00">25.01.1996</time></a></span><span class="by-author"> - <span class="author vcard"><a class="url fn n" href="https://kulinaria1914.ru/author/alexxlab" title="View all posts by alexxlab" rel="author">alexxlab</a></span></span>. <a href="https://kulinaria1914.ru/raznoe-2/kalmykskij-stranicza-ne-najdena-404.html#respond"><span class="leave-reply">Оставить комментарий</span></a> </footer> </article> <nav class="navigation post-navigation" role="navigation"> <div class="nav-links"> <a href="https://kulinaria1914.ru/raznoe-2/kartofel-dofine-v-duhovke-kartofel-dofine-zapechennyj-pod-syrom-reczept-osnovnye-blyuda-eda.html" rel="prev"><span class="meta-nav">←</span> Картофель дофине в духовке: Картофель дофине, запеченный под сыром рецепт – Основные блюда. «Еда»</a> <a href="https://kulinaria1914.ru/recept-3/cheremuhovyj-biskvit-reczept-biskvit-cheremuhovyj-poshagovyj-reczept-na-2451-kkal-foto-ingredienty.html" rel="next">Черемуховый бисквит рецепт: Бисквит Черемуховый , пошаговый рецепт на 2451 ккал, фото, ингредиенты <span class="meta-nav">→</span></a> </div> </nav> <div id="comments" class="comments-area"> <div id="respond" class="comment-respond"> <h3 id="reply-title" class="comment-reply-title">Добавить комментарий <small><a rel="nofollow" id="cancel-comment-reply-link" href="/raznoe-2/kalmykskij-stranicza-ne-najdena-404.html#respond" style="display:none;">Отменить ответ</a></small></h3><form action="https://kulinaria1914.ru/wp-comments-post.php" method="post" id="commentform" class="comment-form" novalidate><p class="comment-notes"><span id="email-notes">Ваш адрес email не будет опубликован.</span> <span class="required-field-message" aria-hidden="true">Обязательные поля помечены <span class="required" aria-hidden="true">*</span></span></p><p class="comment-form-comment"><label for="comment">Комментарий <span class="required" aria-hidden="true">*</span></label> <textarea id="comment" name="comment" cols="45" rows="8" maxlength="65525" required></textarea></p><p class="comment-form-author"><label for="author">Имя <span class="required" aria-hidden="true">*</span></label> <input id="author" name="author" type="text" value="" size="30" maxlength="245" required /></p> <p class="comment-form-email"><label for="email">Email <span class="required" aria-hidden="true">*</span></label> <input id="email" name="email" type="email" value="" size="30" maxlength="100" aria-describedby="email-notes" required /></p> <p class="comment-form-url"><label for="url">Сайт</label> <input id="url" name="url" type="url" value="" size="30" maxlength="200" /></p> <p class="form-submit"><input name="submit" type="submit" id="submit" class="submit" value="Отправить комментарий" /> <input type='hidden' name='comment_post_ID' value='32966' id='comment_post_ID' /> <input type='hidden' name='comment_parent' id='comment_parent' value='0' /> </p></form> </div> </div> </div> </div> <div id="secondary" class="sidebar-container" role="complementary"> <div class="widget-area"> <aside id="search-2" class="widget widget_search"><form role="search" method="get" class="search-form" action="https://kulinaria1914.ru/"> <label> <span class="screen-reader-text">Найти:</span> <input type="search" class="search-field" placeholder="Поиск…" value="" name="s" /> </label> <input type="submit" class="search-submit" value="Поиск" /> </form></aside><aside id="custom_html-6" class="widget_text widget widget_custom_html"><div class="textwidget custom-html-widget"><ins class="adsbygoogle" style="display:inline-block;width:100%;height:600px" data-ad-client="ca-pub-1812626643144578" data-ad-slot="6847132033" ></ins> <script> (adsbygoogle = window.adsbygoogle || []).push({}); </script></div></aside><aside id="nav_menu-2" class="widget widget_nav_menu"><h3 class="widget-title">Рубрики</h3><div class="menu-2-container"><ul id="menu-2" class="menu"><li id="menu-item-4397" class="menu-item menu-item-type-taxonomy menu-item-object-category menu-item-4397"><a href="https://kulinaria1914.ru/category/bystro-2">Быстрые рецепты</a></li> <li id="menu-item-4398" class="menu-item menu-item-type-taxonomy menu-item-object-category menu-item-4398"><a href="https://kulinaria1914.ru/category/vypechka">Выпечка</a></li> <li id="menu-item-4399" class="menu-item menu-item-type-taxonomy menu-item-object-category menu-item-4399"><a href="https://kulinaria1914.ru/category/desert-2">Десерты</a></li> <li id="menu-item-4400" class="menu-item menu-item-type-taxonomy menu-item-object-category menu-item-4400"><a href="https://kulinaria1914.ru/category/zavtrak">Завтраки</a></li> <li id="menu-item-4401" class="menu-item menu-item-type-taxonomy menu-item-object-category menu-item-4401"><a href="https://kulinaria1914.ru/category/zakuski">Закуски</a></li> <li id="menu-item-4402" class="menu-item menu-item-type-taxonomy menu-item-object-category menu-item-4402"><a href="https://kulinaria1914.ru/category/recept">Лучшие рецепты</a></li> <li id="menu-item-4403" class="menu-item menu-item-type-taxonomy menu-item-object-category menu-item-4403"><a href="https://kulinaria1914.ru/category/myaso-2">Мясные рецепты</a></li> <li id="menu-item-4404" class="menu-item menu-item-type-taxonomy menu-item-object-category menu-item-4404"><a href="https://kulinaria1914.ru/category/prazdni-2">Праздничные блюда</a></li> <li id="menu-item-4406" class="menu-item menu-item-type-taxonomy menu-item-object-category menu-item-4406"><a href="https://kulinaria1914.ru/category/recept-2">Рецепты</a></li> <li id="menu-item-4407" class="menu-item menu-item-type-taxonomy menu-item-object-category menu-item-4407"><a href="https://kulinaria1914.ru/category/salat-2">Салаты</a></li> <li id="menu-item-4408" class="menu-item menu-item-type-taxonomy menu-item-object-category menu-item-4408"><a href="https://kulinaria1914.ru/category/raznoe">Советы от шефа</a></li> <li id="menu-item-4410" class="menu-item menu-item-type-taxonomy menu-item-object-category menu-item-4410"><a href="https://kulinaria1914.ru/category/sup-2">Супы</a></li> <li id="menu-item-4405" class="menu-item menu-item-type-taxonomy menu-item-object-category current-post-ancestor current-menu-parent current-post-parent menu-item-4405"><a href="https://kulinaria1914.ru/category/raznoe-2">Разное</a></li> </ul></div></aside><aside id="custom_html-5" class="widget_text widget widget_custom_html"><div class="textwidget custom-html-widget"><style>iframe,object{width:100%;height:480px}img{max-width:100%}</style><script type="text/javascript">jQuery(document).ready(function($){$('.mylink').replaceWith(function(){return'<a href="'+$(this).attr('data-url')+'" title="'+$(this).attr('title')+'">'+$(this).html()+'</a>'})});new Image().src="//counter.yadro.ru/hit?r"+escape(document.referrer)+((typeof(screen)=="undefined")?"":";s"+screen.width+"*"+screen.height+"*"+(screen.colorDepth?screen.colorDepth:screen.pixelDepth))+";u"+escape(document.URL)+";h"+escape(document.title.substring(0,150))+";"+Math.random();</script></div></aside><aside id="custom_html-7" class="widget_text widget widget_custom_html"><div class="textwidget custom-html-widget"> <div id="yandex_rtb_R-A-546742-5"></div> <script type="text/javascript"> (function(w, d, n, s, t) { w[n] = w[n] || []; w[n].push(function() { Ya.Context.AdvManager.render({ blockId: "R-A-546742-5", renderTo: "yandex_rtb_R-A-546742-5", async: true }); }); t = d.getElementsByTagName("script")[0]; s = d.createElement("script"); s.type = "text/javascript"; s.src = "//an.yandex.ru/system/context.js"; s.async = true; t.parentNode.insertBefore(s, t); })(this, this.document, "yandexContextAsyncCallbacks"); </script></div></aside> </div> </div> </div> <footer id="colophon" class="site-footer" role="contentinfo"> <div class="site-info-container"> <div class="site-info"> Copyright © 2010-2019 kulinaria1914.ru <p>Использование материалов сайта возможно только с индексируемой гиперссылкой.</p> <p><a href="/sitemap.xml" class="c_sitemap">Карта сайта</a></p> </div> </div> </footer> </div> <style type="text/css"> .pgntn-page-pagination { text-align: left !important; } .pgntn-page-pagination-block { width: 60% !important; padding: 0 0 0 0; } .pgntn-page-pagination a { color: #1e14ca !important; background-color: #ffffff !important; text-decoration: none !important; border: 1px solid #cccccc !important; } .pgntn-page-pagination a:hover { color: #000 !important; } .pgntn-page-pagination-intro, .pgntn-page-pagination .current { background-color: #efefef !important; color: #000 !important; border: 1px solid #cccccc !important; } .archive #nav-above, .archive #nav-below, .search #nav-above, .search #nav-below, .blog #nav-below, .blog #nav-above, .navigation.paging-navigation, .navigation.pagination, .pagination.paging-pagination, .pagination.pagination, .pagination.loop-pagination, .bicubic-nav-link, #page-nav, .camp-paging, #reposter_nav-pages, .unity-post-pagination, .wordpost_content .nav_post_link,.page-link, .page-links,#comments .navigation, #comment-nav-above, #comment-nav-below, #nav-single, .navigation.comment-navigation, comment-pagination { display: none !important; } .single-gallery .pagination.gllrpr_pagination { display: block !important; } </style> <link rel='stylesheet' id='yarppRelatedCss-css' href='https://kulinaria1914.ru/wp-content/plugins/yet-another-related-posts-plugin/style/related.css?ver=6.0' type='text/css' media='all' /> <link rel='stylesheet' id='pgntn_stylesheet-css' href='https://kulinaria1914.ru/wp-content/plugins/pagination/css/nav-style.css?ver=6.0' type='text/css' media='all' /> <script type='text/javascript' src='https://kulinaria1914.ru/wp-includes/js/comment-reply.min.js?ver=6.0' id='comment-reply-js'></script> <script type='text/javascript' src='https://kulinaria1914.ru/wp-content/themes/suits/js/functions.js?ver=2013-10-20' id='suits-script-js'></script> <script type='text/javascript' id='q2w3_fixed_widget-js-extra'> /* <![CDATA[ */ var q2w3_sidebar_options = [{"sidebar":"sidebar-1","margin_top":10,"margin_bottom":0,"stop_id":"","screen_max_width":0,"screen_max_height":0,"width_inherit":false,"refresh_interval":1500,"window_load_hook":false,"disable_mo_api":false,"widgets":["custom_html-7"]}]; /* ]]> */ </script> <script type='text/javascript' src='https://kulinaria1914.ru/wp-content/plugins/q2w3-fixed-widget/js/q2w3-fixed-widget.min.js?ver=5.1.9' id='q2w3_fixed_widget-js'></script> <script type='text/javascript' src='https://kulinaria1914.ru/wp-content/plugins/easy-table-of-contents/vendor/smooth-scroll/jquery.smooth-scroll.min.js?ver=1.5.5' id='jquery-smooth-scroll-js'></script> <script type='text/javascript' src='https://kulinaria1914.ru/wp-content/plugins/easy-table-of-contents/vendor/js-cookie/js.cookie.min.js?ver=2.0.3' id='js-cookie-js'></script> <script type='text/javascript' src='https://kulinaria1914.ru/wp-content/plugins/easy-table-of-contents/vendor/sticky-kit/jquery.sticky-kit.min.js?ver=1.9.2' id='jquery-sticky-kit-js'></script> <script type='text/javascript' src='https://kulinaria1914.ru/wp-content/plugins/easy-table-of-contents/vendor/waypoints/jquery.waypoints.min.js?ver=1.9.2' id='jquery-waypoints-js'></script> <script type='text/javascript' id='ez-toc-js-js-extra'> /* <![CDATA[ */ var ezTOC = {"smooth_scroll":"1","visibility_hide_by_default":"","width":"auto","scroll_offset":"30"}; /* ]]> */ </script> <script type='text/javascript' src='https://kulinaria1914.ru/wp-content/plugins/easy-table-of-contents/assets/js/front.min.js?ver=1.7' id='ez-toc-js-js'></script> <script>window.lazyLoadOptions={elements_selector:"img[data-lazy-src],.rocket-lazyload,iframe[data-lazy-src]",data_src:"lazy-src",data_srcset:"lazy-srcset",data_sizes:"lazy-sizes",class_loading:"lazyloading",class_loaded:"lazyloaded",threshold:300,callback_loaded:function(element){if(element.tagName==="IFRAME"&&element.dataset.rocketLazyload=="fitvidscompatible"){if(element.classList.contains("lazyloaded")){if(typeof window.jQuery!="undefined"){if(jQuery.fn.fitVids){jQuery(element).parent().fitVids()}}}}}};window.addEventListener('LazyLoad::Initialized',function(e){var lazyLoadInstance=e.detail.instance;if(window.MutationObserver){var observer=new MutationObserver(function(mutations){var image_count=0;var iframe_count=0;var rocketlazy_count=0;mutations.forEach(function(mutation){for(i=0;i<mutation.addedNodes.length;i++){if(typeof mutation.addedNodes[i].getElementsByTagName!=='function'){return} if(typeof mutation.addedNodes[i].getElementsByClassName!=='function'){return} images=mutation.addedNodes[i].getElementsByTagName('img');is_image=mutation.addedNodes[i].tagName=="IMG";iframes=mutation.addedNodes[i].getElementsByTagName('iframe');is_iframe=mutation.addedNodes[i].tagName=="IFRAME";rocket_lazy=mutation.addedNodes[i].getElementsByClassName('rocket-lazyload');image_count+=images.length;iframe_count+=iframes.length;rocketlazy_count+=rocket_lazy.length;if(is_image){image_count+=1} if(is_iframe){iframe_count+=1}}});if(image_count>0||iframe_count>0||rocketlazy_count>0){lazyLoadInstance.update()}});var b=document.getElementsByTagName("body")[0];var config={childList:!0,subtree:!0};observer.observe(b,config)}},!1)</script><script data-no-minify="1" async src="https://kulinaria1914.ru/wp-content/plugins/wp-rocket/assets/js/lazyload/12.0/lazyload.min.js"></script><script>function lazyLoadThumb(e){var t='<img loading="lazy" data-lazy-src="https://i.ytimg.com/vi/ID/hqdefault.jpg" alt="" width="480" height="360"><noscript><img src="https://i.ytimg.com/vi/ID/hqdefault.jpg" alt="" width="480" height="360"></noscript>',a='<div class="play"></div>';return t.replace("ID",e)+a}function lazyLoadYoutubeIframe(){var e=document.createElement("iframe"),t="ID?autoplay=1";t+=0===this.dataset.query.length?'':'&'+this.dataset.query;e.setAttribute("src",t.replace("ID",this.dataset.src)),e.setAttribute("frameborder","0"),e.setAttribute("allowfullscreen","1"),e.setAttribute("allow", "accelerometer; autoplay; encrypted-media; gyroscope; picture-in-picture"),this.parentNode.replaceChild(e,this)}document.addEventListener("DOMContentLoaded",function(){var e,t,a=document.getElementsByClassName("rll-youtube-player");for(t=0;t<a.length;t++)e=document.createElement("div"),e.setAttribute("data-id",a[t].dataset.id),e.setAttribute("data-query", a[t].dataset.query),e.setAttribute("data-src", a[t].dataset.src),e.innerHTML=lazyLoadThumb(a[t].dataset.id),e.onclick=lazyLoadYoutubeIframe,a[t].appendChild(e)});</script></body> </html>